Cf. supra p. 43 note

3. Un modèle de cet enseignement, dans les formes les plus modérées, nous est fourni par St. Augustin De calech. rud. c. 35 ss. (PL. 40.335 ss.). Nous renvoyons à l’ouvrage de Kunze (cité supra p. 299 note 5) pour l'étude de l'importance que jouait l'interprétation de l'Ancien et du Nouveau Testament, non seulement dans l’enseignement catéchétique, en général, mais. particulièrement, aussi dans l’explication du symbole.

é a ? , Ü 30/ CHAPITRE I. —— SECTION ÏT. — APPENDICE. — $ 9

le principe que de PAncien-Testament, il ne devait pas adopter le sens littéral juif, qui s’imposait logiquement, mais un sens allégorique, symbolique, ty pologique et voir dans les rites de l’Ancien-Testament non des usages à suivre à la manière des Juifs! , mais seulement à la façon dont le fait l’ Église?. A ce prix seulement était le salut dont les mécréants, Juifs”, païens, “etc, étaient privés. — En somme, les explanaliones du symbole comprenaient de véritables sermons contre le judaïsme, et cerlaines d’entre elles sont nettement des écrits antijuifs ?. Quand cet enseignementse trouvait inefficace, l Église préférait exclure

dé son sein les catéchumènes judaïsants plutôt que de les laisser entrer dans la communauté chrétienne avec des idées dangereuses.

À lépoque où les lois se chargèrent d'augmenter le nombre des chrétiens, l'Eglise s'appuyant sur elles réduisit la durée du catéchuménat, — mais la polémique juive qui se mourait ainsi sous une de ses formes se continua dans le service liturgique de l'Église où elle dura depuis toujours.

2. — LE JUDAISME ET LES JUIFS DANS LE RITUEL CHRÉTIEN :. LA LITURGIE JUIVE DANS L'ÉGLise.

Les JuIFS DANS LA LITURGIE DES FÊTES CHRÉTIENNES D'ORIGINE JUIVE. — Attaquant le judaïsme dans ses pratiques cultuelles et dans ses fêtes, l'Eglise ne lui en emprunte pas moins une bonne parue des unes et des

- Cyrille de TES Catech. 4. 37: Kai wire ec Zauaoerrioudv À TR n éxréons" éAvrpwaato yo ce Aormdv ‘Incoëc 6 Xoioros. [laons 6x6- GdTwv TaoùT Fr ar0GTnô 1 a Toù, xoivdy dxdfaorov AËyELV, Te elvat TOY Ad LAYO LV Bout.

2. La position de l’ Église était assez délicate : Tertullien la résume ainsi, De orat. 1 (PE: x. 1151): Oudquid retro fuerat, aut demutatum est, ut circumeisio, aul suppletum, ut reliqua lex ; aut implelum, ut prophetia ; aut perfeclum, ut fides ipsa. Omnia de carnalibus in spiritualia renovavit, nova Dei gratia, superducto Evangelio expunetore lotus retro vetustatis. St. Augustin, Ep. 82 dira brièvement que la Loi (l'A. T.) doit être comprise, mais non observée. Cf. Le même, Sermo 160. 2, 6 (PL. 38. 873 ss., 876 ss.). — Seuls les hérétiques étaient plus radicaux et parlaient aussi d’une abrogation, ainsi Ptolémée “Ro à FR chez Epiphane Hær. 32 ; voir la réfutation d’'Epiphane ibid. 33. 11; cf. les observations de Hu Suzb. Berlin 1902. 523.

3: HE de ee Catech. 14. 6 ; Nicétas de Rémésiana Explanatio symbol c. 12 (PL. 52. 872 — éd. Burn à o1): ..Hanc vitam (la vie heureuse de nr -delà) nec RP habebit, nec ee incredulus possidebit ; St. Augustin, voir supra p.112 note 2 sous-note ; Ps.-Augustin(Fulgence?) De fide ad Petrum sive de regula veræ fidei liber unus Regula 35 (ch. 81) (PL. 4o.

76): Firmissime tene, et nullatenus dubiles, non solum omnes Paganos, sed et omnes Judæos, etomnes hærelicos alque schismaticos, qui extra Ecclesiam catholicam præsentem finiunt vitam, in ignem ælernum iluros, qui paratus est diabolo et angelis ejus (Mt. 251).

h. Cf. supra p. 59, 74.

Nous ne connaissons pas de travail d'ensemble sur la matière; les ar-

autres”. Elle cherche à justifier cette inconséquence en préténdant que son Culte, à elle, est le seul légitime?, le seul y &xn0stx, spiritua-

üicles que nous citons plus loin p. 325 note 2 et p. 335 note r, sont relatifs à des points spéciaux et ne s'occupent que du moyen âge. Cf. aussiJ. Herrmann, Essais sur l’origine juive du culte chrétien dans ses rapports avec le judaïsme, 1886 P., (réimpression d'articles de l'Univers israélite ; apologétique); le relevé des ressemblances entre les liturgies de la Synagogue et de l'Église, dans C. Vatringa, De synagoga vetere libri tres : quibus tum de nominibus, struclura, origine, praefeclis, ministris et sacris synagogarum agilur lum praecipue Jormam regimuus et minister earum in ecelesiam translatim esse demonstratur, 1696 Franqueræ, 2° éd. 1726 Leucopetræ ; cf. Monum. ecel. liturg. 1 p. xu ss. (quelques erreurs et lacunes), ici la bibliographie; Warren, Lilurgy and rilual of the anlinicene Church 1907 Ld., (inaccessible), dont le ch. 4, s’occupe de Connection between the Liturgy and ritual of the Jewish and Christian Church ; G. Loeschke, Jüdisches und heidnisches im christlichen Kult, 1910 Bonn; cf. aussi F. Cabrol., « Culte chrétien », dans A. d’Alès, Dict. Apologétique de la Foi Catholique, 1. 831-851.

1. [l ne faut pas oublier que l’Église fit aussi beaucoup d'emprunts aux autres cultes, mais ces emprunts sont, en général, postérieurs à ceux faits au judaïsme, et ont aidé précisément à modifier ces derniers. Sur les emprunts liturgiques faits aux païens, on pourra consulter : G. Anrich, Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum, 1894 Gôtt. ; G. Wobbermin, Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristentums durch das antike Mysterienwesen 1896 B.; H. Holtzmann, Sakramentliches im Neuen-Testament, Archiw. für Religionswissenschaft 7 (1900) 98-69 ; G. Clemen, Religionsgeschichthche Erklärung des Neuen Testamenits, Die Abhängigkeit des ältesten Christentums von nichtjüdischen Religionen und philosophischen Systemen, 1909 Giessen ; A. Harnack, DG. 2. 437-490 ; G. Loeschke, op. cit. ; le savant commentaire qu'a donné à un texte important À. Dieterich, Eine Mithrasliturgie 2° éd. 1910 L., et B.; L. D. Schnidler, Die altchristhiche Arkandisziplin und die antiken Myslerien (Progr.) 1911 Tetschen : cf. aussi Ullmann, Vergleichende Zusammenstellung des christlichen Festeyclus mut vorchristlichen Festen publié dans Fr. Creuzer’s Deutsche Schriflen, neue und verbesserte, Erste Abtheilung, Symbolik und Mythologie der alten Vülker besonders der Griechen, Vierter Theil, 3° éd. p. 723-776, 1842 L., et Darmstadt. Voir la bibliographie dans F. Bonwetsch, « Arkandisziplin», PRE. 2. 51-55 (c’est la discipline arcane de l’Église qui a le plus une origine païenne ; cependant Frommann, De disciplina arcant quæ in velere ecclesia Christiana obtinuisse fertur, 1833 lena, soutient que mème cette discipline a été empruntée aux Juifs).

2. La Dicascalie ch. 23 section 2 qui porte la rubrique : « [Cette section] « montre que Dieu abandonna le peuple juif et le Temple et vint à l'Eglise ». «…Puisqu’il a abandonné le peuple (juif), il ne leur a laissé aussi qu'un « temple dévasté, il a déchiré le voile (du temple) et en a enlevé le saint « Esprit, qu’il a envoyé à ceux des gentils qui ont cru... [Il enleva donc l'Es- « prit saint, la puissance de la parole, et tout le service à ce peuple et l'éta- « blit dans l’Église », trad. Nau p. 131 — 2° éd. p. 185 (— trad. Achelis p. 120 — 6. 95. 7 éd. Funk) d'où Const. Apost. 6. 5. 4: ëmet OÙY Xa TOV Adov éyxutéhumev, xat Tdv vadv dyxev Écnov, € GylGauç TO XATATÉTAGILE TOÙ vaoù » (Mt. 2791) xai Aa6dy dr’ arüv To nveua T0 &yrov..……. Ras YO Oüvauutv ÀOYOU xai

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lisé", dont le culte juif était le type?, insiste sur la facilité de l’observer”, attire surtout l'attention sur les pratiques qu’elle abandonne‘, déguise

AuoŸ, sis duc Toùs E£ Ev@v £0ero; voir aussi Eusèbe Théophanie 4. 923 ; Jean Chrysostome Adv. Jud. 5 ; 6; 7. Cf. aussi Isaac d’Antioche Carmen 34 vers 790 ss. (éd. et trad. Bickel 2 p. 199): Festa quæ Judæi observabant, Deus rejecit, quia in feshis suis culpa mulliplacabant et de façon générale les commentaires des Pères de l’Église sur les prophètes qui faisaient dire par Dieu aux Juifs qu'il haïssait Tu fêtes et leurs sacrifices, p. ex., Amos, Isaie etc. Ces idées devenaient populaires non seulement par l DATE et la polémique, mais aussi par les œuvres d’édification comme les Actes des martyrs, CÉ., p. ex., les Actes cités supra 205 note 1, les Actes des Saints Philée et Philorome, Ruinart Acta Sincera p. 547 ss., etc.

Cf., p. ex., Irénée, Adv. Haer. 4. 17.5; 4. 18. 2 etc., et l'exposé de sa doctrine sur cette question, dans Harnack, DG. 1. 626-630*. Cf. aussi Salvien, Ad ecclesiam 2. 6. 23 (CSEL. 8. 252) *.

2. Les Pères de l'Église veulent même prouver que, voir, p.ex, Ds Ambroise, De Sacrament. 1. 4. 10 ss. (PL. 16. 438 ss.), Accipe quæ dico, anteriora esse mystleria Christianorum quam Judæorum, et diviniora sacramenta sunt Christianorum quam Judæorum; cf. 1. 6. 23 (PL. 16. 424): In diluvio quoque fuit jam tune fiqura baptismatis, et adque utique non erant mysteria Judæorum. St ergo hujus baptismatis forma præcesserit, vides superiora mysteria Christianorum, quam fuerint Judæorum : Jean Chrysost., /n Ep. ad Hebr. ch. 7 homél. 13 (PG. 63. 105): ravra TÜTot hoav, ravira oxià, mepiTou, me Ex66arov, à oùx Toyucev drabivor ets Tnv duynv. Dans les lettres à Januarius, Augustin Ep. 55, 18 ss., (CSEL. 34. 188 ss.), donne une énumération 1 rapports, ie one etc., entre les fêtes juives et chrétiennes.

3. St. Augustin, Ep. 53. 1 (CSEL. 34. 159): 1taque tenere te volo, quod est huius disputationis capul, dominum nostrum lesum Christum, sicut ipse in evangelio loquitur, lent iugo suo nos subdidisse et sarcinae levi. Unde sacramentis numero paucissimus, obser valione facillimis, significatione praeslantissimis socte= Lalem novi popul conligavit, siculi est baptismus trinitatis nomine consecralus, communicalio corporis el sanguunus ipstus et si quid aliud in seripluris canonicis commendatur exceplis his, quae servitutem populi veteris pro congruentia cordis ilorum et prophetici lemporis onerabant, quae et in quinque libris Moysi lequnlur.

Tertullien, De idol. 14 (PL. 1.682) : Nobis quibus sabbala extranea sunt

* Voilà comment les théologiens expliquent l'usage de la liturgie juive dans l'Église : «es war kein Zurückfallen auf den alttestamentlichen Standpunkt, sondern ein « Ueberwinden desselben durch Erhebung und Vollendung. Wie die eucharistische « Feier gleich bei ihrer Einsetzung so recht augenfällig als zAñpwua des jüdischen « Paschaopfers sich darstellte, so ist der gesammte Kult der Christen die Erfüllung « des mosaischen, letzterer die oxt& (Col. 211; Hebr. 101%), ersterer das lebensvolle « sua, letzterer der Schattenriss, ersterer das vollendete Bild, in welchem der Grun- « driss — freilich in verklärter Form — noch vorhanden ist », Thalhofer, op. cit. 1. 336. Cf. aussi Probst, Liturgie der drei ersten christl. Jahrh., p. 103 ss., 290; F. Cabrol, art. cité. Voir des essais d’explications non apologétiques, dans A. Ritschl, Entstehung der altkatholischen Kirche p. 312 ss., 331 ss., 2° éd. 1854 Bonn, et A. Harnack DG. 1. 316 note 1.

“Nous aurons plus loin à renvoyer à ce passage, reproduisons-le ici : /udaei quippe habebant quondam umbram rerum nos verilatem : ludaet fuerunt servi nos adoptivi : ludaei acceperunt iugum nos libertatem, ludaei maledicta nos gratiam, ludaei litteram inter ficientem nos spiritum vivificantem : ludaeis servus magister missus est nobis filius : ludaei per mare transierunt ad heremum nos per baptisma introimus in regnum : ludaei manna

manducavere nos Christum, ludaei carnes avium nos dei corpus, ludaei pruinam geste nos deum caeli.