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celles qu’elle garde, en leur donnant une allure antijuive, ou les dissimule, adroitement, en les transformant en mystères accessibles seulement aux initiés.

Heures des prières. — Emprunté aux Juifs, l'usage de prier trois fois par jour, devra, dans l’Église, commémorer le crime des Juifs contre le Seigneur*.

Année liturgique juive. Changement de la date des fêtes empruntées à la Synagoque. — L'Eglise adopta aussi l’année juive avec ses divisions en mois et en semaines *, et continua l’usage Juif de sanctifier les

el neomeniæ et feriæ a Deo aliquando dilectæ ; Tertullien répète cette observation plusieurs fois dans ses œuvres; St. Augustin, Ep. 55. 13 (CSEL. 34. 183 ss. ).

1. E. von der Goltz, Das Gebet in der ältesten Christenheit, P- 101-119, 1901 L.; Suitb. Bäumer Hist. du bréviaire trad. fr. 1. 45 ss. ; O. Holtzmann, Die lägliche Gebetsstunden im Judentum und Christentum, ZNTW. 12 (1911) 97-107, cf. G. Klein, Die ursprüngliche Gestalt des Vaterunsers, ZNTW. 3 (1906) 34-50.

2. Pour la 6° heure, Constitutions de l’Église égypuenne 32. 13-14 (éd. Funk L.2p.117): 13. Simililer iteram hora sextaores. 14. Cum enim Christus cruct adfirus essel, dies ille divisus est, et tenebrae magnae ortae sunt. Quare hora illa orationem validam orent, vocem eius imitantes, qui (tum) oravit, cum tota crealura obscurata esset Tudaeis non credentibus ; Ibid. 32. 28-20 : Similiter exsurgens hora, qua gallus cantat, ores. Hora enim 1illa filu Israel Christum negaverunt; Canones Hippolyh, 27: Deinde etiam hora sexta orate, quia illa hora universa creatura perturbata est propter facinus scelestum a Judæis perpetralum.

Pour la 9° heure: Const. Apost. 8. 34. 5: évarn 0è, ôtt navra xexivnro ToÙ Üesnotou oTausoumévou, poltrovta Tv ToAUav Tüv Duosebov ‘Loudalwv, u} DépovTa TOÙ xUpiou Thv Ubpuv.

3. L'indication des fêtes se trouve dans les calendriers anciens et les Martyrologes, voir les textes et leur critique dans H. Achelis, Die Martyrologien, supra p. o1 note 5. Voir la bibliographie sur le calendrier liturgique chréten, dans Krieg, « Feste », dans Kraus, Realencykl. d. christl. Altert. 1. 486- 002 ; Carl Bertheau, « Feste, Kirchliche », PRE. 6. 52-59 ; Idem, « Xirchenjahr », ibid. 10. 393-398 ; Piper et Zôckler, « Kalender » ibid. 9: 719 ; K. A. H. Kellner, Heurtologie oder die geschichtliche Entwicklung des Kirchenjahres und der Heiligenfeste von den ültesten Zeiten bis zur Gegenwart, 3e éd. 1917 Fr. 1. B., la 2° éd. a été traduite en français par J. Bund sous le titre: L'année ecclésiastique et les fêtes des Saints dans leur évolution historique s. d. (1910) P.; James G. Carleton, « Festivals and Fasts (Christian) », dans J. Hastings, Encyclop. of Religion and Ethics, 5. 8144-8535. Pour l'Orient : J. Archatzikaki, Étude sur les principales fêtes chrétiennes dans l’ancienne Église d'Orient (thèse Berne) 1904 Genève (sans importance). [La série de monographies sur les fêtes chrétiennes, reproduites dans J. E. Volbeding, Thesaurus commentalionum selectarum et antiquiorum et recentiorum ulustrandis antiquitatibus christianis inservientium, 2 vol., 1847-49 L., est vieillie et peut servir tout au plus comme recueil — incomplet — des textes relatifs à ces fêtes ; la liste des monographies contenues dans le Thesaurus : Cabrol, {ntrod. aux études liturg. 79-78]. — Pour la semaine, E. Schürer, Die Siebentägige Woche im Gebrauche der christlichen Kirche der ersten Jahrhunderte, ZNTW. 6 (1905)

308 GHAPITRE Il. — SECTION II. — APPENDICE. — $ 2

différents jours de la semaine par des pratiques rituelles et des prières. Seulement, pour cacher l'emprunt fait au judaïsme, elle s'efforce de changer l’ordre des jours célébrés.

Le principal jour de la semaine est encore quelque temps le sabbat, mais le dimanche prendra progressivement sa place”. Les Jours de jeûne juifs, le lundi et le jeudi, sont remplacés par le mercredi et le vendredi”. Le même travail de transposition est entrepris à propos des autres fêtes.

Mais, ces changements de date ne se faisaient pas sans soulever de vives oppositions chez les fidèles chrétiens qui n’osaient pas abandonner les jours fériés des Juifs, des jours sanctifiés depuis une si haute antiquité. Un des meilleurs exemples de ces oppositions, nous est fourni par la lète de la Pâque*. Le changement de date rencontra tant de diflicultés qu’à un moment donné l’Église voulut renoncer tout à fait à cette fête*.

La Pâque chrétienne étant célébrée d’abord en même temps que

1-66. Noter que la numération des jours — car en hébreu ils n'ont pas de noms — est encore en vigueur dans le service liturgique catholique et grécoorthodoxe.

Voir Th. Zahn, cité supra p. 280 note 2. — Noter qu'on l'appelait d'abord « le 8 jour » (Barnabas, Ep. 15. 9; Justin. Dial. 24. 1; 41. 4; Didascalie syr. ch. 26 trad. F lemming et Achelis p. 137 ss. — éd. Funk G. 18. 15 — trad. Nau? p. 209 5s.). LE Église a, ici, mal caché son décalque, car elle appela le dimanche huitième jour — parce qu'il suivait le samedi qui

était le septième. Cf. aussi plus loin p. 311 note tr.

Didaché 8. 1: Ai dé vnoretar duov un éctooav LeTà TOV ÜToxpITOY Vnc- Tebouot yo deutépy cuboaTy xal Tu a Duels de VAGTEUGATE TETPAÈX xa raoacxeuv. Harnack Apostellehre p. 5 considère, avec raison, que le terme hypocrites désigne les Juifs; en sens ere Funk dans son édition de la Didache. Ce sont ces jours que Epiphane Hær. 16. 1 désigne comme jours de jeûne pour les Pharisiens, de même le ms. Coislin 296 fol. 62* que reproduit Zahn ForschungenS. 317: At ti oi "Toudator rnv deutépay (sic) rov cax66dTwv xzi Th TÉUTTY VASTE COUV ; Asutéoz ca66dtou étéyyavey civat, ÔTE © vads UTd ToÙ Nabouyo3ovôsop to roôtepov Evero 4 50n, 7 réunrn dé, Ôre Ünd toù Tirou Trù deute oov Emule; Const. Apost. 7 TOR

sn Le Pèrés de l’Église qui ont écrit sur la fête pascale sont plus nombreux encore que ne l'indique H. Jordan, Gesch. der allchristl. Litt.p. 338- 340. Les études scientifiques sur les querelles pascales et sur l’évolution de la fête sont trop nombreuses pour être énumérées ; mais, aucune ne donne des solutions même provisoirement définitives ; les suivantes ont élucidé plusieurs points de détail: L. Duchesne, La question de la Päque au Concile de Nicée, Revue des questions historiques, 28 (1880) 5-42 (un article fort important qui à mis beaucoup de choses à point); cf. Le même, Origines du culte chrét. p. 240-261 ; E. Preuschen, « Passah, althirchliches und Passahstreitigkeilen », PRE. 14. 725-784 ; (P.) Drews, « Passah, altkirchliches, liturgisch», 1bid. rai -790 ; Le même, « Woche, grosse », ibid. 21. 414-428 (dans ces articles on trouvera une abondante bibliographie) ; E. Schwartz, Christliche und jüdische Ostertafein, 1905 B., (dans Abhandlungen der küniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gütlingen, philosoph.-hist. Klasse, Nouv. Série, 1. 8, n° 6); Le mème, Osterbetrachtungen, ZNTW. 7 (1906) 1-99.

h. Chron. Pasch. ad an. 5540 (1. 424 ss. éd. Bonn).

celle des Juifs!, ce synchronisme conservait à la fête chrétienne un rituel juif ? et maintenait serrés les liens entre le christianisme et le Judaïsme. Il fallait changer la date. Par endroits, l'Église essaya de ne célébrer la Pâque qu’un seul jour, le 14 Nisan**; par ailleurs, et ce fut l’usage qui se généralisa, elle fixa la Semaine Sainte pendant la semaine où tombait le 14 Nisan (jour où commence la fête juive), et transporta la fête, qui avait déjà changé de caractère, au dimanche qui suit la Semaine Sainte”. Dans tous les cas, il ÿ avait une dépendance du calendrier juif, une «sujétion humiliante® » de la Synagogue et qui pesait à l'Eglise’. Aussi celle-ci chercha-t-elle à calculer d’une manière autonome la date du 14 Nisan, c’est-à-dire une date juive, celle de la Passion du Sauveur‘. Ces calculs finirent, quoique difficilement” et après de longues luttes, par s'imposer à toute l'Église qui, alors, en arriva à reprocher aux Juifs de mal calculer leur fête'°, tout en se félicitant de cette discordance dans la date.

1. Aphraate, Die Unterweisung vom Pascha $ 8 (trad. Bert p. 194) : «Denn «auf das Pascha folgen die sieben Tage der ungesäuerten Brote bis zum « emundzwanzigsten » (du 14 au 21 Nisan : comme les Juifs); Didascalie ch. 21 (trad. Nau 2° éd. p. 172 — trad. Achelisp. 110 = éd. Funk 5. 17.1): « Commencez (le jeùne pascal) quand le peuple (juif) fait sa pâque »...(Nau a édpt77— Achelis p.114 — éd: Funk 5.' 20: 10}: « jeûnez pendant que le peuple (juif) observe sa pàque. »