Voir supra p. 309 note 5. Cf. Schwartz L. œil
h. Pendant que dans l'Occident cette évolution est déjà accomplie, cf. Ps.-Cyprien, De pascha computus (composé en 243), c. 2 (CSEL. 3, 3. 250): [Et ideo qui iam non secundum imaginem sicut ulli (les Juifs), sed secundum verilalem in commemoralionem passions fil Dei Pascha celebramus... €. 7 (CSEL. 3, 3. 255): ad Christum pervenimus, et diem passionts et resurreclionis eus ostendimus|, Aphraate en Orient ignore encore la fête de la Résurrection. — La terminologie ne pouvant plus être changée, c’est l’étymologie qu'on changea : passa signifiera transilus, dlabacie, « passation » [si l’on avait eu ce terme !] de la mort à la vie, voir, p. ex., St. Augustin Ep. 55. 2 ss., (CSEL. 34. 170 ss.), et d’autres citations dans Drews, PRE. 14. 736; voir ibid. p. 740 les traits de gaieté imprimés à la fête.
5. C’est en tout cas une victoire sur les Juifs qui était célébrée par des réquisitoires véhéments contre eux. Grég. de Nysse Oral. in Resurr. Christ (PG. 46. 685; texte cité supra p. 59 note 7) nous montre, par un exemple assez curieux jusqu'à quel point pouvait aller, à ces occasions, l’accumulation des épithètes antijuives.
0, 2° Concile d'Orléans (538) can. 54 (MGH. Conc. Merov. 1. 83) : Quia
Quant à la Pentecôte nous ne savons pas à partir de quelle date elle est considérée comme la fête qui célèbre la manifestation de l'Esprit Saint dans les disciples de Jésus-Christ! (tandis que chez les Juifs elle commémorait la réception de la Loï) ?: c’est assez tard que les Pères de l’Église commencèrent à faire la comparaison, désavantageuse pour les Juifs, entre l'établissement de l’Ancienne Loi et de la Nouvelle.
Rituel des fêtes chrétiennes d'origine juive. — Transportées à d’autres jours, motivées différemment, ces fêtes gardaient néanmoins un rituel juif: l'Église portera son effort, à le changer, progressivement : lPobservance At dimanche par les Chrctede ne eve pas, par sa rigueur, ressembler à celle du sabbat par les Juifs * ; les jeûnes chrétiens seront
Deo propitio sub caltholicorum requm dominatione consislimus, Iudei a die cinae Domini usque in secunda sabbali in pasca, hoc est ipso quadriduo, procedere inter Chrislieanus, neque catholicis populis se ullo loco vel quacumque occasione miscire praesumant.
Actes des Apôtres ch. 2
ExodeSlh2#eDeute bis
3. Voir Léon le Grand, Sermo 75 ss. in Pentec. (PL. 54. 4ooss.); Augusün Ep. 55, 27 ss. ad lanuar., (CSEL. 34. 200 ss.); cf. aussi Grégoire de Nazianze, Oratio (41) in Pentecosten (PG. 36. 427 ss.).
h. Cf.,p.ex., St. Augustin, Ep. 55, 17 ss., (CSEL. 34. 187 ss.); et conc. d'Orléans (538) can. 28. Mais, les Juifs étaient fiers de leur Sabbat ; Aphraate, Homélie 13, sur le Sabbat: K 1 p. 196 trad. Bert: « Ueber diesen Tag des « Sabbaths nämlich, mein Lieber, auf welchen trotzet, und dessen sich « rühmet das Volk der Juden, und sprechen : Dadurch haben wir das Leben, « dass wir den Sabbath halten und die Sitten »... 8 (final, p. 206) : « Diese « kleine Belchrung habe ich dir geschrieben be den Sabbath gegen die- « jenigen, welche sich dessen SEA »; Le mème Hom. 19 ads Bert p. 269): « das Volk der Juden stoltz und übermüthig ist und sich rühmt, « dass sie für unrein erklären und unterscheiden die Speisen. Denn Ho « drei Dinge rühmen sie sich : der Beschneidung und der Sabbathfeier « und der Unterscheidung der Speisen nebst anderen Dingen »:; et l'Église entreprit de ravaler cette fête, voire la présenter comme une fête de deuil. Cf. surtout Didascalie (trad. Nau p. 522-123, 2° éd. 195-196; trad. Achelis p.1128s. — 9. 19. ss. ; 9.20. 15s., éd. Funk), qui dit aux chrétiens: « Jeünez « aussi le samedi parce que c’est la dormition de notre Seigneur, jour où il con- « vient de jeûner comme l’a ordonné Moïse, le RE eux prophète de tout « cela; il le savait par l'Esprit-Saint, et Dieu tout puissant le lui révéla, lui « qui savait tout ce que le peuple rt à son fils chéri Jésus-Christ... aussi «il les enchaina d'avance dans le deuil, quand il leur sépara et leur éta- « blit le sabbat. [ls méritaient le deuil, eux qui renièrent leur vie et levè- « rent la main sur celui qui les vivifiait, puis le livrèrent à la mort. Voilà « pourquoi il leur imposa d'avance le deuil de leur perdition. Remarquez « bien, mes frères, que la plupart des hommes dans leur deuil imitent le « sabbat [les pratiques du sabbat], et ceux qui font le sabbat semblent être «en deuil: Celui qui est en deuil n’allume pas de lumière, ni le peuple « [juif] au sabbat, d’après l’ordre de Moïse, qui le leur a ainsi ordonné. « Celui qui est en deuil, ne se lave pas, de même le peuple au sabbat. Celui « qui est en deuil ne fait pas de festin, ni le peuple au sabbat, mais il se « prépare tout dès la veille; ce leur est une punition dans le genre d’un deuil, » parce qu'ils devaient porter la main sur Jésus. Celui qui est en deuil ne « travaille pas, ne parle pas, mais reste assis dans la tristesse ; de même le
autrement observés que les jeûnes juifs', etc. Enfin, c’est le rituel de la pâque, dont le changement soulèvera encore le plus de difficultés : le repas pascal des chrétiens, par lequel ceux-ci ont toujours commencé leur fête”, même quand elle ne consistait qu’en un jeûne, imitait les usages juifs : sacrifice de l’agneau, nourriture avec du pain azyme, etc. :
« peuple au sabbat. Il a été dit au peuple au sujet du sabbat : « Tu ne lève- « ras pas le pied pour faire un ouvrage, et aucune parole ne sortira de ta « bouche », etc. Sur le sabbat comme fête triste, voir les citations supra p. 280 note 2 fin. C'était là un reproche fait à la fête juive qui ne pouvail porter que dans le monde païen ignorant la véritable nature du sabbat. Les Pères de l’Église prendront le parti contraire et accuseront les Juifs d’être, pendant ce jour, trop gais : de boire et de s’adonner à la luxure, cf., p'ex,, St. Augustin, De cons. evangelist. 2. 37 (CSEL. 43. 255 ss.) : quod malum sabbati nomine propterea significatum est, quia haec oram iam, sieuli et nunc est, ludaeorum pessima consueludo illo die delicüs afluere, dum spiritale sabbalum ignorant ; Sermo 9. 3 (PL. 38. 37): Dicitur tibi ut sptritualiter observes sabbatum : non quomodo Judæi observant sabbatum earnali otio ; vacare enim volunt ad nugas atque lururias suas ; 9. 6 (ibid. 80).
1. Voir Ant. Linsenmayer, Entwicklung der kirchlichen Fastendisziplin bis zam Konzl von Nicäa, 1877 Munich, et la bibliographie de A. J. Maclean, « Fasting (christian) » dans J. Hastings, Encyclop. of religion and Ethics 9. 709-771; cf. quelques observations intéressantes de J. Herrmann, op. cit. p- 19 ss. — Noter St. Léon Sermo 89 (al. 87; PL. 54. 44h): Cam erqo vos, dileclissini, ad quædam que etiam in veteri Teslamento instituta sunt cohortamur, non Judaicæ vos observantiæ jugo subdimus, nec consuetudinem vobis populi carnalis indicimus. Excellit super illorum jejunia continentia Christiana ; et si quid nobis atque illis commune est in temporibus, non concordal in moribus. Habeant ill nudipedalia sua, et in tristitia vulluum ostentent olosia jejunia ; nos in nullo ad habitus nostri honestatem dissimiles, nec a justis el necessarus opertbus abstinentes, edendi licentiam simplici parcitate cobibemus : ul in usu ciborum modus eligatur non creatura damnetur. — Les Juifs relevaient les différences et se vantaient de leurs jeûnes : Cyrille d’Alexandrie, Hom. Pasch. 1. 5 (PG. 97. 417). Les œuvres patristiques sur le jeùne sont assez nombreuses.
2. Pour excuser la ressemblance, ce repas signifiera la commémoration de la dernière pâque que Jésus a célébrée en des formes légales juives. Voir les citations note suivante.
3. Apolinnaire d'Hiérapolis dans Chron. Pasch. éd. Bonn 1. 13, proteste contre ceux qui mangent l’agneau : ils ont tort, car le Seigneur ne le mangea pas, puisqu'il fut lui-même sacrifié à la place de l'agneau ; même protestation dans Clément d'Alexandrie, tbid., et dans le Traité contre toutes les héréstes où il s'adresse à ceux qui observent le rituel juif en disant : « Le Christ a fait les pâques le jour où il a souffert ; il faut bien que je fasse comme lui. — C'est une erreur ; au temps de sa Passion, le Christ ne mangea pas la Pâque légale ; c'est lui qui était la Pâque annoncée et réalisée au jour marqué ». Mgr. Duchesne, art. cité p. 14, observe avec raison, cf. supra p. 309 notes 2 et 6: « Du moment où on célébrait la fête le 14, on était assez porté à la célébrer à la juive et à observer le rite comme on observait la date ». Quoi qu'il en soit, le rituel juif s’est conservé dans l'Eglise avec plus de ténacité, peut-être, que la date. Voir plus loin p.325 note 4 les hymnes d'Ephrem contre l’usage des azymes ; voir aussi la sortie violente de Sévérien de Gabala dans Homelia 5, Sermo de Pascha, deque Catharis, qui mundi vocitantur, atque
L Église entreprit une lutte acharnée pour déraciner ces pratiques", elle S 'employa, avec persévérance, à démontrer leur inanité et, comme d° habitude, s ’appliqua à prouver que les Juifs ont eux-mêmes tort de conserver ces rites, même d’après leur propre interprétation de l’Ancien- T'estament?.
LE SERVICE DIVIN SYNAGOGAL DANS L'ÉGLISE, SA TRANSFORMATION ET SON RÔLE COMME FACTEUR DE L'ÉMANCIPATION DU CHRISTIANISME DE SES ORIGINES JUIVES. — Pour aboutir dans ces modifications successives sur les points divers du rituel, l'Église, à partir du règne de l’'Empereur Constantin, aura recours au bras séculier qui, nous l’avons vu, punira toutes sortes d’attaches avec le judaïsme”, mais, même alors, elle continuera à employer les moyens éducatifs dont elle usait avant. Or, cette éducation elle la faisait pour les nouveaux venus au christianisme, lors de leur catéchisation“, et pour les fidèles, lors du service divin.
Magaeris, sive coquis trad. Aucher p. 180 ss., (cf. supra p. 84 note 16)*, Jean Chrysostome, De Prod. Judæ 1. 5; 1. 9 (PG. 49. 379 ss., 388 ss.); In Martyr. 1 (PG. 50. 663); Hom. 15 in 1 Cor. (PG. 61. 125-126): le pain non levé était l’ombre du nôtre, même si, téméraire, le Juif le nie... Dans les villes les Juifs font cuire le pain non levé : enfantillage et non prescription légale, etc. Sur la conception que Jean FR D ODE avait des deux fêtes, juive et Ce Heun Es cf. spécialement Naegle op. cit. {supra p. 84 note 10) p. 148 ss.; voir aussi ha 7 homélies pascales (catéchétiques ?) de Ps.-Chryje LE In Pascha (PG. 59. 721-596); cf. l’énumération qe hérésies pascales, ER leur rapport avec le judaïsme, qu'il fait ibid. 5. 1 (PG. 59 747 Sur les survivances, cf. quelques indications pe S:1PÉ (ride
« Agneau pascal », DAC. 1. 905 (article d’ailleurs insuflisant); F. Conybeare, Les sacrifices d'animaux dans les anciennes Églises chrétiennes, Revue de Phistoire des religions, 44 (1991) 108-114, surtout p. 113 ss., cf. aussi Lejay, c. r. dans Rev. d’hist. et de lit. relig. 8 (1903) 592-593 ; 11 (1906) 979 ss.; À. Harnack Sitzb. Berlin 1903. 834. Les Pères de l'Église s’etforçaient de déraciner toutes les ressemblances avec les Juifs. Ainsi, St. Ephrem, /om. sur la croir, faite pendant la Päque (trad. Zingerle : Ausgewählte Schriften des hl. Ephraems von Syrien, 1. 372, 3 vol. 1873- 1550 Kempten, dans Bibliothek der Kirchenväter, t. 7 et 21) : « Bekränzen « wir die Plilze vor den Thüren wie Christen und nicht wie Heiden mit
Lorbeeren und Blumen und anderem Zeuge, wie es die Heiden und
Juden thun. »
Pour les sanctions, ci-dessus p. 282 ss.
2. Car l'agneau ne devait être sacrifié qu'au Temple, cf. les citations faites ci-dessus p. 312 note 2 et plus loin p. 397 note 1.
à Voir supra p. 277 ss.
CF. supra p. ke ss.
© Cum Judaeisne pascham celebrant, qui Christo induti fuere? Nam cum Christi oppugnatoribus communicänt Ghristum vestientes ? Christophoros eos voco propter nomen, quod profitenlur : sed quae communio lucis cum tenebris sil, aut quae concordia Judaeorum cum Christo, aut quae parilas mensae Christi eum foeda mensa Judaeorum ? atqui filit pietatis una cum canibus pascham celebrent ? illi, quibus oporteret cum Angelis hymnos cantare, cum canibus blaterant. ....Pius cum Angelis glorifical ; qui vero ordines Ecclesiae corrumpit, cum cainibus festum celebrat. Qui caelestes lampades acceperint, cum Judaeis diem Luminum agant ? qui Agnum Dei susceperunt, et Pascham agunt, cum Judaeis oves immolant? O insipientiam ! Umbra veritatem vult destruere ; et qui veritatem admisere, umbras sequuntur. Cur accendis lumen cum Judaeis, nisi ut nomen tuum ab Evangelio extingualur ?
Tout comme l’enseignement catéchétique, le service divin de l’Église deviendra donc antijuif, car, on y introduira aussi la polémique antijuive. Mais, ainsi, cette polémique elle-même se trouvait, chose remarquable, être faite, pour ainsi dire, dans des formes juives, car le service divin chrétien était, lui aussi, calqué sur celui qui était en usage dans les synagogues des Juifs”. Mais, le service divin chrétien, qui assumait la tâche de donner un caractère spécifiquement chrétien aux emprunts lhturgiques faits aux J'uifs, et devenait antijuif, déguisait, en partie, par cette tâche même, ses apparences juives.
Lors de leurs réunions synagogales, les Juifs? : 4. disaient des prières; b. entre ces prières ils intercalaient des chants de psaumes ; c. faisaient, ensuite, la Lecture de la Loi; d. et finissaient, habituellement, par une homélie sur les passages bibliques lus. — Les chréüens organisèrent leur propre service divin* de la même façon‘, seulement ils essayèrent de lui donner une allure spécifiquement chrétHenne.
Prières et messe. — Les prières chrétiennes sont empruntées aux Juifs et modifiées en conformité avec la nouvelle foi°, voire dans le
1. Celui des synagogues et non celui du Temple de Jérusalem, car comme le dit, avec raison, Mer. Duchesne, Origines”, 46 : «Il n’y a rien de sérieux dans les rapprochements que les exégètes du moyen-âge aiment à établir entre le rituel du Pentateuque et celui de l'Église », cf. cependant plus loin p. 319 note 3.
2. Nous aurons à revenir sur le service divin dans la Section suivante du présent chapitre, $ 16, plus loin p. 369 ss., c’est là que nous donnons la bibliographie.
3. Sur le service divin dans l'Église, voir les ouvrages généraux sur la liturgie, cités supra p. 81 note 5, et, en outre, Th. Harnack, Der christliche Gemeindegottesdienst im apostolischen und altkatholischen Zeitalter, 1854 Erlangen ; cf. la description de St. Justin plus loin p. 319 note 2.
4. Duchesne op. el. p. 48: « Mais si l’Eglise accepta en bloc tout le service religieux des synagogues, elle ÿ ajouta un ou deux éléments nouveaux, dans lesquels réside l'originalité de la liturgie chrétienne. .…. : la Cène ou repas sacré et des exercices spirituels ». Les exercices spirituels, oui, mais ils disparurent bientôt; quant à la Cène elle n’est pas un élément nouveau, cf. pp. suivantes. — Sur la question de savoir si primitivement le service divin avait lieu journellement, voir Achelis, Das Christent. 2. 421 notes 51 CL O2.
>. Sur les prières chrétiennes, voir note suivante, et supra p. 307 note 1, S. Bäâumer, Histoire du bréviaire trad. fr. par R. Biron, 2 vol., 1909 P.; la bibliographie citée par H. Leclercq, « Bréviaire » DAC. ». 1262-1316. Voir aussi K. Michel Gebet und Bild in frühchristlicher Zeit, 1902 L., dans Studien über christliche Denkmäler hrsg. von G. Ficker, (montre l'influence que le contenu des prières juives empruntées par les Chrétiens a eue sur l'art chrétien ; surtout l'influence des eulogies juives).
6. Ainsi, les prières de la Didaché 5. Q ss.; voir des comparaisons dans les ouvrages cités ci-dessus p. 77 note 5 et p. 307 note 1, et, en général, E. von der Goltz, Tischgebete und Abendmahlsgebete in der altchristlichen und in der
318 CHAPITRE il. — APPENDICE. — SECTION 11. — S 2
simple but de les différencier de leurs originaux ‘, ou nouvellement composées, où empruntées aux païens ”. Cependant, quelle que soit leur origine, Jans toutes on a introduit des eulogies juives, des formules juives *, qui prononcées constamment dans D'É glise devaient rappeler aux fidèles, les persuader qu'ils sont le véritable Israël‘. Et, en outre, toutes ces prières contiennent, à côté des différents autres éléments antijuifs, une quantité d’épithètes antijuives”, qui empruntent ainsi au style des prières une allure grave, solennelle.
Les prières chrétiennes, qui no tout d’abord lieu lors du
repas sacré, la cène°, formèrent, quand ce repas devint un simple
griechischen Kirche, 1905 L., (dans TU. 29, 2 b); A. Baumstark, Das eucharishische Hochgebet und die Litteraltur des nacheæilischen Judentums, Theologie und Glaube, 1910. 353-370 (inaccessible) ; F. Cabrol, Le livre de la prière antique, 10900 P., et Poitiers. — Les prières ont été empruntées avec leur rituel: génuflexion, extension des mains du prêtre pendant les oraisons et la messe (comme les prêtres, cohanim, juifs) etc. Voir la bibliographie dans Rietschel, op. cit. 1. 482 ss.
1. Didaché 8. 2 : qu'on fasse les prières selon les Évangiles et non comme les hypocrites (sur ce terme, cf. supra, p. 308 note 2); d’où Const. Apost. 7. he
2. CF. P. Wendland et R. Reïtzenstein, arl. cité plus loin p. 334 noter,
et Th. Schermann op. et art. cités supra p. 89 note 2, et la bibliographie :
citée supra p. 305 note 1.
3. Parmi lesquelles : amen (cf. aussi F. Cabrol « Amen » DAC. 1. 1554- 1973 et la bibliographie); alleluia (cf. Cabrol, « Alleluia, Acclamation liturgique », DAC. 1. 1229-1246 etla bibliographie); hosanna ; pax vobis ; le trisagion. Cf. aussi l'ouvrage de K. Michel cité p. précédente note 5 et, en général, cf. [P.] Drews, « Liturgische Formeln », PRE. 11. 545-557.
4. Noter surtout la formule : Deus Abraham, Deus Isaac, Deus Jacob, Deus Israël, qui est restée dans la liturgie. Cf. les citations dans F. Cabrol, € Abraham dans la liturgie », DAC. 1. 121-127. [La formule passa, peut-être, aussi chez les magiciens païens, à qui, d’assez bonne heure, les chrétiens reprochent de s’en servir, cf. les citations dans l’art. cité; cela pourrait être comme un premier emprunt liturgique fait aux Juifs par les païens si l’on adopte la théorie de À. Dieterich, op. cit., p. 28 ss., que l’on doit chercher les textes de la liturgie païenne dans les formules magiques antiques].
Cf. les exemples cités plus loin p. 325 ss., en note.
6. Les agapes étaient en usage dans tous les cultes, et aussi dans le culte juif (cf. Section suivante, $ 8 plus loin p. 359), et il est probable que c’est plutôt aux Juifs qu'aux païens que les chrétiens les empruntèrent, puisque les prières dont ils les entouraient étaientaussi juives (ef. p. précédente notes 5 et 6); mais, chez les chrétiens ce repas effectif devint vite symbolique, réduit aux simples éléments essentiels d’un banquet, le pain et le vin ; ceux-ci devinrent représentatifs du sang et du corps du Christ, symbolisme que Jésus luimême aurait institué lors de son dernier repas, la Gène [W4£. 26%: « Prenez, mangez, ceci est mon corps »; 26%-%: « Buvez-en tous, car ceci est mon sang »; Me. 145; Luc 221%: « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi »|. Ce repas, l'agape liturgique, doit être distingué de celui qui continua à rester en usage chez les chrétiens, lors des RAT etc., et qu'on appelle agape de AE Voir, en outre des publi: cations sur la messe, quenousénumérons p. suivante note 3: Hôing, Die Lehre der ältesten Kirche vom Opfer 1851 Erlangen ; Cremer, « A bendmahl, Schrif-
Re —
symbole, solennisé, lors des réunions de l’Église‘, par la fraction du pain, la distribution du pain et du vin aux fidèles, les prières avec cesactions symboliques, formèrent ensemble la messe??. Or, toute la messe va
lehre », PRE. 1. 32-38; Loofs, « Abendmahl, Kirchenlehre », ibid. 38-68; (P.) Drews, « Eucharistie », ibid. 5. 560-572 ; Allen, The eucharist and agape, 1907 Ld. ; H. Leclercq, « Agape », DAC. 1. 375-848, ici une abondante bibliographie; A. Harnack, DG*. 1. 226 ss., 231-235, 462-469, 475-479, 807 ss.; 2. 492-467; 3. 197ss.; G. Rauschen, Eucharistie und Busssakrament in den ersten sechs Jahrhunderten der Kirche, 2° éd. 1910 K. 1. B.; H. Achelis, Das Christentum, 1. 172-184; 2. 52-70; un recueil de textes, en traduction allemande, dans F. S. Renz, Die Geschichte des Messopfer- Begriffs, 2 vol. root NUE cf. aussi Ha Evyasciotia, eUyapuotev (chez Philon), Journal of theol. Stud. 3 (1902) 594-598: Hugh Watt, « Eucharist » dans J. Hastings, Encyclop. of Religion and Ethics 5. 540-555 (1912).
Noter que ces réunions mêmes remémorent la Passion du Ghrist, commémoralion qui rappelle toujours la culpabilité des Juifs.
2. Déjà au temps de S' Justin, qui, Apol. 1. 65 ss., nous donne la première description de ce qu'on peut appeler les rudiments de la messe ; 1. 69. 2 ss.: « Quand les prières sont terminées, nous nous donnons le baï- « ser de paix. Ensuite, on apporte à celui qui préside l'assemblée des « frères, du pain et une coupe d’eau et de vin trempé. I les prend et loue « et glorifie le Père de l'univers par le nom du Fils et du Saint-Esprit, « puis il fait une longue eucharistie pour tous les biens que nous avons « reçus de lui. Quand il a terminé les prières de l’eucharistie, tout le peuple « présent pousse l’exclamation: Amen... 1. 66. 1: «Nous appelons cet « aliment Eucharistie, et personne ne peut y prendre part, s'il ne croit à « la vérité de notre doctrine, s’il n’a reçu le bain pour la rémission des « péchés et la régénération, etc. »
3. Nous voyons donc que la messe est une institution qui ne s’est formée que très lentement. Cependant, certains auteurs, cf. supra, p. 317 note 1, soutiennent qu'elle a été faite directement d'Abre les formes du culte du Temple de Jérusalem; d’autres, ainsi, G. Bickel, Messe und Pascha, 1852 Mainz, et, en dernier ein FE AU Mensa und Confessio. Studien über den Altar der altchristlichen Liturgie, À. Der Allar der vorconslantinischen Kirche, p. 17 ss., 1906 München (dans Verüfjenthchungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München, KI, Reïihe, Nr. 11, et Altar und Altargrab der christhichen Kirchen im 4. Jahrhundert, Neue Studien über den Altar der altchristlichen Liturgie, p. 22 ss., 1912 L., (cf. aussi les auteurs cités dans l’art. « Agape » DAC. 7. 780 note 14), voient dans la messe une imitation de la fête pascale domestique } juive ; G. Beer, dans son Introduction, un peu décousue, à son édition du traité mischnaïque Pesachim (cf. supra p. 18 note 2) p. 92-109, n'admet qu'un emprunt partel. Drews art. cité, PRE. 5. 563 suivi par Goltz, Tischgebele, etc., et, en dernier lieu, par G. Rauschen op. cil., p. 102-106, y voit, au A Le un emprunt ee à la solennité du repas “Haine des Juifs ; À. F. Skene, The Lord’s Supper and paschal ritual 1891 Edimburg (inaccessible). CF. aussi l'hypothèse de G. H. Box, The Jewish Antecedents of the Eucharist, Journal of theological Studies 3(1901- 1902)397-369 (l’origine serait le Kidousch, bénédiction du vin, qui inaugure le sabbat et les êtes juives). Une description très claire des messes antiques, dans Duchesne, Origines, 57-64, 82-85 (pour l'Orient), 164-23r (Occident). En général, voir les ares bibliographies indiquées dans
8 Ur les très bons articles de F. Kattenbusch, « Messe, dogmengeschichtlich » PRE.
assez tôt prendre le caractère d’une manifestation d'autonomie de l'Église par rapport à la Synagogue, devenir le signe que celle-ci était déchue de la préférence que, avant l’avènement du Christ, lui montra Dieu le Père.
En effet, l’ensemble des prières de la messe se divise en deux parties : l'une qui précède les actions symboliques, Poblation eucharistique du pain et du vin, et l’autre qui les accompagne. À vant de procéder à cette deuxième partie, et pour donner un cachet mystérieux à son rituel, l’Église excluait de son temple les non fidèles — Juifs, païens et catéchumènes? — carles « chiens®» ne doivent pas, par leur présence, profaner un sacrement qui est fait pour les fidèles seulement, qui sancüfie, qui est le véritable sacrifice qui a remplacé celui des
12. 664-697; [P.] Drews, « Messe, liturgisch » ibid. 697-723. (On peut encore recourir à P. Lebrun, L’explicalion littérale, historique et dogmatique des prières. el cérémonies de la messe, 4 vol., 1716-1726 P.).
CF. la bibliographie citée supra p. 305 note 1.
Avant le commencement de la seconde partie de la messe il y avait l'invitation à sortir : St quis catechumenus procedat, st quis Judæus procedat. St. Germain de Paris, Exposilio elc.: epistola I(PL. 52.02). De calecumuno : Calicuminum ergo diaconus ideo clamat juxta anticum ecclesiæ rilum, ut tam Judæi, quam hærelici, vel pagani instructi, qui grandis ad baptismum veniebant, et ante baplismum probantur starent in ecclesia, et audirent consilium Veteris el Noui Teslamenti, postea deprecarent pro illos levitæ, diceret sacerdos collecta, post prece extrent postea foris, qui digni non erant stare, dum inferebatur oblatio, et foras ante ostium abscultarent prostrati ad terram magnala : quæ cura ad diaconum vel ad ostiarium pertinebat, ut illis admoneret extre, iste provideret ne quis indignus relardaretur in lemplo dicendo nolite dare Sanclum canibus, neque mitlalis margaritas vestras ante porcos. Quid enim in lerra sanctius confeclione corporis et sanguinis Christ? et quid plus immundum canis et porei ? Sinulitudine comparandum eo, vel qui non est purgalus baplismo, vel non monilus crucis siynaculum. Cf. aussi quelques renvois, à des textes plus récents cependant, dans la Paléographie musicale 6 (1900) 262 (musique ancienne sur Si quis calech. eic.), Revue bénédict, 22 (1905) 571-572; H. M. Bannister, An Ancient office for holy Salurday, Journal of theologieal Studies 6 (1909) 603-609 ; 7 (1906) 27 13-278. — Les Pères de l'Église, dans leur polémique antijuive, ne manquaient certes pas de tirer RU RS de cette exclusion, pour opposer aux Juifs l’ignorance des rites chrétiens qu'ils combattaient sans savoir comment on les célébrait, voir déjà Tertullien, De pudie. e. 9 (PL. 2. 998 : hæc vero quæ in Écclesüis agitur, ne Judæis quidem nota est), cf. Probst, Liturgie der dret ersten Jahrh. p. 366).
3. Sur l'expression, cf. WE. 75 et les Pères de l'Eglise sur ce verset. — Didaché 9. 5 : « Que personne ne mange ni ne boive notre eucharistie, s'il n’est baptisé au nom du Seigneur ; car c'est de ceci que le Seigneur a dit « Ne donnez pas le saint aux chiens ». « Les choses saintes sont pour les Saints » est la formule, cf. Tertullien De orat. 3 et Const. Apost. 8.13. 12 etc. ; cf. Ephrem /n Deuter. 23!$ : pretium canis sunt opera misericordiæ et oblationes Gentilium et Judæorum; Jean Chrysostome, /n Ep. ad Philipp. cap. 3 hom. 10 S 1 (PG. 62. 256); Idem Ado. Jud. 1. 2 (PG. 48. 847): Autrelois c'étaient les gentils qu'on appelait chiens, maintenant ce sont les Juifs que l’on appelle ainsi. Cf. aussi St, Germain de Paris, note précédente.
Au début c'étaient les prières qui étaient considérées comme sacrifice, cf. les ouvrages cités supra p. 318 note 6 et p. précédente note 3 ;
Lu ;
Juifs’ que Dieu a aboli en détruisant l'endroit où on l’apportait, le Temple de Jérusalem”. Et, en sanctifiant les fidèles”, l’oblation eucharistique les met au-dessus des autres, les en sépare non seulement pendant qu’elle dure, mais impose, au contraire, aux croyants l'obligation de se tenir
éloignés, même dans la vie sociale de ceux qui ne sont pas chrétiens orthodoxes*.
cf. plus loin p. 347 note 1; l’idée que les actes symboliques qui ont lieu pendant la messe constituent un sacrifice, ne s’introduisit qu'assez tardivement comme on peut le voir en consultant les matériaux rassemblés par Renz, op. cit.; les ouvrages cités de F. Wieland sont aussi destinés à démontrer que l'idée de sacrifice était étrangère à la messe primitive. C'est seulement quand la messe prit ce caractère qu’on introduisit dans l'Eglise l'autel et certains rites sacrificatoires, voir la bibliographie dans H. Leclercq, « Autel» DAC. 1. 3155-3180, et surtout F. Wieland, op. eit. et Harnack, DG. 2. 455 ss. [Les deux auteurs diffèrent cependant sur la date de l'introduction de cette idée]. La polémique païenne qui reprochait aux chré- Liens de ne pas être un culte parce qu’ils n'avaient pas de sacrifices, n’est peutètre pas étrangère à l'introduction de rites sacrificatoires. [Noter qu’une fois certaine d’avoir des sacrifices, l'Eglise reprochera, à son tour, aux hérétiques de ne pas en posséder, voir, p. ex., Augustin, Contra Fauslum, 20. 1016, (PL 3. 580 ss.), à plus forte raison aux Juifs]. Se trouvant ainsi posséder des sacrifices, l’Église les justifia en disant que seuls les sacrifices juifs furent abolis (Ps.-Basile Comm. sur 1s., passim), que c'est seulement les sacrifices sanglants des Juifs que Dieu a en horreur (Cyrille de Jérusalem, Catéchèses, passim); Jean Chrysostome, voir les citations dans Renz, op. cit., 1. 399 ss. ; d'autres Pères s'efforcent de montrer la supériorité des sacrifices chrétiens seuls agréables à Dieu, voire les seuls qui permettent une communion avec Dieu, tandis que les Juifs n'avaient de communion qu'avec l’autel (Jean Chrysostome, /n Cor. 10, 14-21 hom. 24.2, PG. 61.901); etc. Les différences ainsi relevées entre la nature des deux sacrifices, juifs et chrétiens, ne l’étaient, le plus souvent, qu’à cause de la polémique juive.
1. Voir, p. ex., St. Jérôme In Amos 5*%%- (PL. 25. 10 54): Odi et projJeci festivitates vestras, elc...: Manifeshius el vertus hæc post adventum Domini dicuntur populo Judæorum, qui destructo templo et altari, hostias offerre se credunt : quorum Deus odit et projicil festivilates, et non capit odorem cœtus eorum.… Et si oblulerint holocausta in synagoqis, el munera in concilis salanæ, et vola pinquissima, non ea respicil Dominus, sicul non respexit munera Cain. Qui bene quidem unum Deum colunt, et recte offerunt ; sed in eo non respiciuntur, quia non dividunt in Patrem, et Filium et Spiritum sanclum confessionem. Nostra autem munera, id est, Ecelesiæ, quæ offerimus de primilivis nostris, respicit Deus, sicut respezil quondam sacrificua Abel. (CF. cependant Salvien Ad ecel. 2. 6 23 supra p. 506 note 1).
