Sur l'esprit antijuif du N. T., cf. supra, p. 43 note
C. G. H. Lentz, Geschichte der christlichen Homiletik, 1hrer Grundsätze und der Ausübung derselben in allen Jahrhunderten der Kirche, donne des extraits, 2 vol. 1839 Braunschweig ; H. Hering, Die Lehre von der Predigt, I Hälfte: Geschichte der Predigt, 1894-1897 ; E. Bindemann, Die Bedeutung des Allen Testaments für die christliche Predigt, 1886. Voir la bibliographie indiquée dans la monographie qu'ont donnée Christlieb et M. Schian, « Predigt, Geschichte der christlishen », PRE. 15. 623-547, voir spécialement 623-639.
4. C'est par cette exégèse homilétique (voir l'énumération des homélies exégétiques des Pères de l Église, dans H. Jordan, Gesch. der altchristl. Litt. 189-190), que l’on arrivait à éloigner les chrétiens du sens littéral, « judaïque », du texte, et leur inculquer le sens symbolique et allégoitee des livres Jeu Ancien-Testament. [l est évident que le tout n'allait pas sans attaques contre les Juifs: Les invectives des prophètes (cf. supra, p. 44 note 6) ont très bien aidé les chrétiens à montrer les Juifs, comme marqués de tout temps des mêmes défauts ; les personnages sy hpéthiqités de l’Ancien-Testament préfiguraient les chrétiens, les autres les Juifs (cf. supra, p. 44 note 6); ou d’une ot plus abstraite, LS uns l Église, les autres la Synagogue. Une interprétation analogue avait lieu à propos des différents animaux et c'est pour cela que on rencontre toute une série d’assimilations des Juifs aux bêtes que les humains n'aiment pas. — Le catalogue de ces comparaisons constituerait une appréciabe contribution à la polémique antijuive; mais, de façon générale, un dictionnaire des symboles que content l’A.-T., Le l interprétation chrétienne, rendrait de grands services ; il y en a bien quelques-uns, mais très mal faits. Cf. cependant l'ouvrage Ha Hofmann cité ci-dessus p- 43 note 4; quelques indications dans Carl Christ. W.F. Bähr, Symbolik des mosaischen Kultus, 1°. 57-89, et la bibliographie qu'il cite p. 80 ss., 2 vol. , 1837-1839 Heidelberg, le t. 1 en 2° éd. 1974; Krementz, Che zur "Géschichistypils der heiligen Schrift, 1875
livres sacrés, dans le sens de la nouvelle religion !, le tout pour aboutir à la démonstration que le judaïsme et ses doctrines sont caduques, que ses avantages passèrent aux chrétiens et que ses défauts adhèrent encore aux Juifs qui persévèrent dans leur foi*.
D’autres fois, la polémique antijuive se trouve entremêlée dans l’homélie qui porte sur un sujet de circonstance, les ] Jours de fêtes ÿ, p. ex. ou sur une question de rites', ou sur les dore des fidèles, etc.
réa: KMihnite Re » dans Wetter und Welte’s Xirchenlexikon, 19. 1049-1875, 1888 Fr. i. B.; et la bibliographie dans PRE. 12. 923 ; 16. S1 et dans À. Durand, « ne », dans À. d’Alès, Diclion. apologétique de la Foi catholique, 1. 1811-1841 ; un recueil partiel, fait d’ailleurs dans un but édifiant, par G. Legeay, Le Symbolisme dans l'Écriture. Noms et Jigures de Notre- Seigné ur, 1903 P.. et Lyon. Voir une indication des règles de l’exégèse ancienne, dans un Père de l’Église même, Origène, De principus livre * de même ee Tyconius, Liver fe seplem regulis (PL. 18. 15-66; éd. F. GC. Burkitt, The Book of Rules of Tycontus, 1894 Cambridge, dans Texts and Studies 3, 1) écrit vers 383, (Burkitt, L. He p- xvin) ; et surtout dans De Doctrina christiana de St. Augustin (PL. 34. 15-122; commencé en 397, l’œuvre ne fut terminée qu'en ae St. Rene Relractr ar (PETS 2. 681) qui, en même temps que les principes d’ RE prétalion, expose la manière d’inculquer cette interprétation aux fidèles. Cf. les autres Pères cités par Bardenhewer Patrol., Index s. v. « Biblische Theologie », « Hermeneutik »; Jordan, op. cit. 375-407, 423-427. Un modèle d’interprétalion typique nous est fourni, p. ex., par St. Hilaire de Poitiers dans son Liber mysteriorum, éd. RTS cf. supra, p. 97 note 14, 1887 R., (cf. sur cette œuvre, H. Lindemann, Des hl. Hilarius von Poitiers « liber mysteriorum », 1909 Münster 1. W. — Il nous manque un ouvrage d'ensemble sur cette typologie chez les artistes chrétiens. Quelques indications seulement, chez E. Le Blant, Les Commentaires des livres saints et les artistes chrétiens des prenuers siècles, Mém. de Ac. des Inser. t. 36, 2° partie (1901) 1-17; J. P. Richter et À. Cameron Taylor, The golden age of classie Christian art, 1904 “a Cf. aussi les auteurs cités supra p. 119 note 4.
Peu importe que l'interprétation eût été allégorique, symbolique, ue etc., l'aboutissement était le même.
Cf. plus haut, p. 44 note 6 ; et p. précédente note 4. Cette méthode polémique n'est pas sans présenter des inconvénients pour l'historien, qui ne sait pas toujours s’il s’agit d’un reproche véritable que les Juifs contemporains de l’auteur ecclésiastique ont fait naître par leur conduite, ou s’il s'agit d’une simple répétition littéraire des invectives des prophètes. A cette comparaison, entre les Juifs contemporains et ceux de l’Ancien-Testament, les Pères ajoutaient une autre avec ceux du temps du Nouveau-Testament, les trouvaient de la même mauvaise foi, perfidie, etc., voire, pires.
3. Une importante collection des homélies anciennes pour les différents jours solennels de l’année liturgique, dans F. Combelis, Biblioteca patrum conctonaloria, 8 vol. 1762 P.; cf. aussi les homélies festives, des Pères de l'Eglise, traduites en allemand, que J. Ch. W. Augusti Denkwürdigkeiten, etc., donne parallèlement avec l’étude des fêtes ; cf. aussi Le même, Predigten auf alle Sonn- und- Festtage des Kirchenjahres. Aus den Schriften der Kirchenväter ausgewählt, übersetzt und mit kurzen hislor. und philolog. Anmerkungen erläutert, 2 vol. 1838-39 L.— Homélies exégéliques, énumération dans
Jordan, Gesch. der altchristl. Litt. 189-199. 4. fe défense des idées et des rites chrétiens contre les attaques juives se
Parlois, l’homélie est consacrée exclusivement aux Juifs, à l’attaque de leur culte’, à la lutte contre leur influence *.
Hymnes.— Les homélies exégétiques s’étendaient aussi aux Psaumes”, expliquaient leur sens prophétique, montraient qu'ils concernaient le Christ — et faisaient ainsi l'interprétation des chants‘ , quatrième élément du service divin, qu'étaient dans la Synagogue ef, ensuite, dans l'Église les Psaumes”.
Adoptés par l’Église, même avec la musique juive”, ils devaient être compris chrétiennement, et en fait, ainsi compris, les psaumes s’adaptaient étonnamment bien à ce rôle, car calqués sur les psaumes, Jes faits racontés par les Évangiles se trouvaient ainsi être prédits par les Psaumes et ceux-ci, Éhanter au cœur des fidèles l’annonciation du Christ, raconter ses souffrances, et le salut qu'il leur apporta, exalter leur foi et solenniser leur victoire. L'Église, conséquente avec ellemême, considérait que les Juifs nsUr paient ses propres droits en chantant ces hymnes qu'ils ne comprenaient pas”.
À ces emprunts on ajouta vite ceux faits au paganisme‘, et, surtout, des
rencontre souvent, ainsi, p. ex., Ps.-Chrysostome, /n Preliosæ vilalisque cructs adorationem $ 3 (PG. 52. 839): « Si quelque Juif te dit : pourquoi adores-tu « celui qui fut crucifié ? réponds-lui à voix haute, éclatante, joyeusement : « Certes, je l’adore...; et si (le Juif) rit, plains-le car il est égaré et ne sait « pas ce qu'il dit... » « Mais, que dit encore le Juif égaré, ingrat et pertide? « Que si le Christ est Dieu, comme vous le soutenez, pourquoi est-il mort de « PRES mort, etc. »; Le mème, De confessione pretiosæ crucis, PG. 55.842.
La liturgie juive, spécialement, qui attirait les chrétiens a toujours fait V objet des attaques irritées des homilètes chrétiens, voir plus loin p. 330 note 4 (cf. aussi ci-dessous note 7).
CF. les citations faites dans les notes du présent appendice. 3 Voir l’énumération des commentaires patristiques sur les Psaumes, dans C. F. Keil und F. Delitzsch, Biblischer Commentar über das Alte Testament IV Theil, 1°* Band Die Psalmen, 5° éd. p. 39 ss., 1887 ss. L.
Sur le chant chrétien, voir la RON MERE indiquée supra p. 81 note o fin; p. 8 note 3; p. 86 notes 3 et ss. ; p. 87 note 4; p. 89 note 1 ; p. g1 note 1
). P. Wagner, l’eber Psalmen und Psalmengesang im christhichen Alterthum, RQ. 12 (1898) 245-299; et la bibliographie dans H. A. Kôstlin, « Psalmodie », PRE. 16. 218-226.
6. Voir Wagner {. cit. p. 256ss., et quelques intéressants rapprochements de J. Parisot, Rapport sur une mission scientifique en Turquie et Syrie, Nouvelles archives des missions scientifiques, 1902. 167-205.
7. Les Juifs ne doivent plus les chanter en l'honneur du Père puisqu'ils ne reconnaissent pas le Fils, dit St. Hippolyte Contra Noel. c. 14 p. 462 (GCS.); cf. l'interprétation de Probst, Liturgie der drei ersten christ. Jahrh.,p. 212, différente dela nôtre; St. Jérôme /n Amos 5**(PL. 25. 1054): Judæorum quoque oratio et psalmi, quæ in synagoqis canunt, et hæreticorum composita laudatio tumultus est Domino, et ut ita dicam, grunnitus suis, et clamor asinorum, quorum magis canlibus Israelis opera comparantur. Psalmum autem et carmina, lyram el organa, vel juxta litteram accipe in populo Israel, quæ olim fiebant in imagine futurorum, vel Juxta spirilum in nobis et in hærelicis, quæ si bonis operibus dirigamus, audiuntur a Domino.
S. Cf, p. ex., Th. Schermann, Ægyplische Abendmahlslitarqien des ersten Pen p- 202 ss.
M ni on
créations originales!; or, parmi celles-ci, il ÿ en a qui solennisent, pour ainsi dire, la “polémique antijuive? : des hymnes qui montent vers le ciel en clamant que seuls les chrétiens sont le véritable peuple d'Israël”, d’autres, adaptées aux différentes fêtes, accentuent mélodieusement leur Caractère antijuift, mettent en musique les épithètes antijuives *, les éternisent en les mêlant aux morceaux sublimes jaillis de l'âme des croyants inspirés et géniaux, et certaines hymnes, par ailleurs, prennent même la forme d’un duo, d’une disputation dramatique entré l'É glise et la Synagogue.
Voir les collections d’hymnes citées supra p. 81 ss., et surtout p. note 4; p. g1 note 1.
Cf. H. Villetard, J Giudei nella Liturgia, Rassegna Gregoriana 9 (1910) 429-444 (malgré son titre, cet article ne concerne que les Juifs dans l’hymnologie liturgique romaine du moyen-àge seulement).
3. Voir, p. ex., l'hymne Die Dominica ad Nocturnas avec l’Incipit : Mediæ noclis lempus est, strophe 6 vers 1: Nos vero Israel sumus | Laetamur in le Domine. Déjà Césaire d'Arles cite cet hymne comme liturgique, et on le retrouve dans l’Antiphonaire de Bangor ce. 10 éd. Warren p. 11; cf. Der Cursus S. Benedicti Nursini und die liturgischen Hymnen des 6-9 Jahrhunderts in threr Beziehung zu den Sonntags- und- Ferialhymnen unseres Breviers hrsg. von Clemen Blume p. 109, 1908 L., (dans Hymnologische Betträge 1. 3) ; Antiphonaire de Bangor c. 88, éd. Warren p. 27 : rubrique, Post cantemus : Plebs Israel in fiquram nostri liberatur in transitu maris ; etc.
h. Pour la période pascale surtout, voir, p. ex., les hymnes d'Ephrem, notamment les Hymni Azymorum (éd. Lamÿ 1. 584 ss.), le 4° tout entier surtout strophe 20 : Erubescat populus quem persuasum non Jecerunt tam
multi medialores qui in medio surrexerunt ; strophe 25 : Ærubescat popules cujus lestamenta speculum facta sunt testamentis nostri; le 13° entier avec le Kesponsorium : Cœtus noster celebret agnum paschalem quem lupt voraces necarunt in mense Nisan (Lamy 1 00088.) 1er (Lamy 1. ÔI8 ss.) avec le Responsorium : Benediclus qui rejecit populum et ejus azyma, qua manus ejus sanguine pretiosissimo pollulæ erant; le 18° (Lamy 1. 620 ss.) avec le Responsorium : Gratias agile Filio, qui dedit nobis corpus suum pro ullis azymis quæ dedit populo velere,e1e10° bis 1. 624 ss.) avec le Rob Gloria Christo qui per Te suum abolevit azyma popul cum ipso populo, ic strophe 11: refuque, fralres, ab azynus in quibus latel sacramentum he riolæ ; strophe 12: Rursus fugite, fratres, ab azynus Israel, quia sub eorum niiditate latet spurcilies ; strophe 16: Ne accipias, fralres, azyma a populo, cujus manus sanguine pollutæ sunt. Elec. — Voir aussi les strophes, Soghita sur la Synagogue et l'Église, de Narsès (?), récitées dans l’Église syriaque le vendredi saint, cf. supra p. 7 note 1 et beaucoup d Ares hymnes de Narsès, cf. supra p. 86 note 19. Voir aussi les hymnes de Romanos (ob. supra p. 88 note 1), et d’autres.
Anliphonaire de Bangor c. 2 éd. Warren p. 3 ss. (Hymnes de St. Hilare, à Pâques) strophe 26 les Juifs voient la résurreetion Haec vidit ludaea mendar | Haec negat eum viderit.— Sévère d’Antioche, Hymne 45 trad. E.W. Brooks, PO. 6. 88): « The people of the Jews that is fond of finding fault « and contends with God, that is strenous in evil deeds, but sluggish towards « Le » ; Hymne 64 (ibid. p. 108): «the shameless mouth of the Jews. »
. Cf. supra p. 79 note r. Noter surtout les hymnes d'Ephrem le Syrien, He P 61 note 6, et de Narsès, supra p. 86 note 19.
Parfois ces quatre éléments du service divin, imprègnent certaines fêtes chrétiennes d’une atmosphère antijuive qui exaltant les fidèles, — comme c’est le cas de la Semaine Sainte, celle de la Passion", — fera naître des mouvements tumultueux contre les Juifs.
Les Juirs DANS LA LITURGIE DES FÊTES CHRÉTIENNES D'ORIGINE NON- JUIVE. — Ce service divin s appliquait à toutes les fêtes chrétiennes et aussi à celles que l'Église créa, pour ainsi dire, sans en devoir le mouvement initial aux Juifs. Ces RENE sans que rien, apparemment?, ne puisse le jusüfier, prirent aussi un caractère antijuif, qui, par conséquent, se APÉRONT également dans le service divin.
Ainsi, lors de l” ATOME , fête introduite tardivement, car on n’en trouve pas trace avant le quatrième siècle *, la liturgie contient les mêmes motifs de victoire sur les Juifs, qui RAT sl ane répétés dans les fêtes, carème, pâque, etc., qui précèdent l’Ascension”
On y ajoutera en outre des interdictions légales pour entraver toutes relations sociales entre Juifs et chrétiens pendant ces fêtes, cf, p. ex Conc. d'Orléans (538) can. 30:: cité ci-dessus p. 313 note 6.
En réalité, elles avaient aussi pour but d’éloigner les fidèles des fêtes païiennes et juives. De même qu'elle évitait que les fêtes chrétiennes d'origine Juive ne tombassent en même temps que leurs modèles, l'Eglise cherchait, au contraire, à placer les fêtes qu'elle créait à la date des fêtes juives qu'elle avait abandonnées. Cette contradiction n’est qu'apparente et révèle, au contraire, l’unité du but poursuivi : les fêtes chrétiennes empruntées aux Juifs devaient être déplacées pour que les chrétiens ne les confondent pas avec celles des Juifs et ne les célèbrent de la même façon que ceux-ci; celles nouvellement créées devaient coïncider avec des fêtes paiennes et juives pour que celles-ci n'exercent pas leur attraction à un moment où le calendrier liturgique chrétien n’obligerait pas les fidèles à venir à l’Église et les laisserait, partant, libres d'aller aux temples paiens ou juifs.
3. H. Bradshaw, « ie day », Smith et Cheetham, Dict. of Christ. antiq. 1. 145- Fes F. Cabrol, « Ho (fête) », DAC. 1. 2094-2043 Gci la bibliographie) ; G. Rietschel, « Himmelfahrtsfest », PRE. 8. 84-86 ; Duchesne Origines p. 244; Kellner, op. cit. 82-84.
h. Const. Apost. 5. 19 ; 8. 13.
Liber mozarab. sacrament. éd. Férotin, n° 353 messe pour l’Ascension col. 327: nichil erroris, sicum eo visibiliter ascenderet pro quo invisibiliter descendisset : ut incredula plebs ludaice multitudinis esset confusa dum reverteretur, que non fueral confessa dum nasceretur : cf., p. ex., St. Augustin, Sermo 263 (de Ascensione Domini) $ 1 (PL. 38-39. 1210): Ubi est mors quæ pependit in ligno ? Ubi est insultatio Judæorum ? Ubi est typhus et superbia caput ante crucem agilantium et dicentium, Si filius Dei est, descendat de cruce (Mt. 27°0)9 — Cf. aussi supra p. 109 note { sous-note.
La féte de la naissance du Christ’, fête d’origine non juive”, fut célé- O 9 brée le 25 décembre dans l'É aise latine, dès le commencement du quatrième siècle, et, sous le nom d’Epiphanie, le 6 janvier, dans l’église orientale. Plus tard, vers la fin du quatrième siècle, l’usage de célébrer les deux fêtes commença à s’universaliser. Quoi qu'il en soit, le service liturgique des deux s’était établi quand l'Église était déjà victorieuse. Dans les homélies de circonstance, les attaques contre la Sy nagogue se faisaient avec plus d’ apreté, et sur un ton plus triomphal, et sr virginité de Marie, la naissance immaculée, la méssianité du Christ” U tn , étaient Are par des apostrophes be contre les Juifs. Sans parler du ton agressif des hymnes de circonstance * et des homélies chargeant impétueusement contre les Juifs, leur culte, et leurs vaines espérances messianiques”, bientôt certains écrits et dia-
Sur cette fête, voir H. Usener, Religionsgeschichthiche Untersuchungen, [. a nahis fees 2° éd. 191] Bonn; Duchesne, Origines, 261-271; Caspari, « Epiphanias », PRE. 5. 4ï4-417; G. Rietschel « batir », tbid. 21. 47-54 ; Kallioe op. eut. on ; CG. Erbes, Das syrische Donen und der Weihnachtskreis, Z. Jür Kirchengeschich le, 25 (1904) 329-380 ; 26 (1905) 1-08, 463-464. CF. aussi E. Vacandard, Etudes de critique et d'histoire reliae 9: 9-00, 1912:P.
. Cependant, certains auteurs y voient un emprunt fait aux Juifs, ainsi te uns disent que ce serait la fête de l'inauguration du Temple (« Chanouka », en hébreu) : ainsi, Oldermann, ee Encainiorum Judaico origine Jest. nat. Chr., 1719 (inaccessible) ; Paulus Cassel, Werhnachten, Ursprünge, Bräuche und Aberglauben, s. d. qe 1801 ; inaccessible) ; d’après Erbes l. cit. spécialement p. 26, 32 ss., cf. aussi Baumstark, Festbrevter,
183 ss., ce serait la fête juive du 25 décembre, en He Ge de Jacob et de David. Cf. aussi K. Kohler, Chanuka and Christmas dans la revue Menorah (1890) 309-31/ es ble)
3. Voir ci-dessus p. 79 note 1. « Les prophètes du Christ », voir l’ouvrage fondamental de Serpet (cité L. cit.), reposent sur le Sermo beati Auguslini de natali Domini lecho sexta: lhomilète demande à chacun des prophètes en particulier — à Jean-Baptiste en dernier lieu — de témoigner que Jésus est le Christ.
h. Cf. Ephrem, Hymnus EÉpiphan. n° 3 c. 25 (Lamy, 1. 42): Ferro circumcidebantur et Judæri abnegatores et fil Hagar. Si cireumaisio signum est ovium, ecce la insigriuntur et pecora ; 4, ©. 11 (Lamy 1. 46): a Judæis abnegatoribus perseculionem passus est, et ab angelis adoratus fuit.
9. C'est surtout la polémique contre les Juifs, parce qu'ils nient le Christ, disent que Jésus n’est pas fils de Dieu ; Zénon de Vérone, Tractatus, 2. 7. 1 (PL. 11. 408); Grégoire de Nazianze, Or. 38 $$ 2, 8, 15 (PG. 36. 313, 320, 329): cf. Rufin, De Epiphan. 15 (CSEL. 46. 104) ; Maxime de Turin, De Epiphan. Hom. 18; 25 (PL. 57. 261-262, 279-282) une violente sortie : quo usque, Judæe durissime, obtusa aure, elausis oculis, et perfido corde persislis ? ; Le même, Hom. 28 (PL. 57. 287-288), Sermo Christum enim Ecclesia rapuil Synagogæ etc. (PL. 57. 333 ss.), Léon le Grand, Sermo 29 (al. 28) In Natiwvitate Domi KS 2-3 (PL. 54. 228-229) : Intercludishs vobis, o Judæt, intelligentiæ viam, el dum solam naturam carnis aspicitis, lota vos veritatis luce privastis. Exspectantes enim, secundum vestræ persuasionis fabulosa figmenta, David filium de sola stirpe corporea, dum spem vestram in homine tantum constituistis, Deum Dei Filium repulistis : ut quod nobis profiteri gloriosum
logues antijuifs constitueront toute une partie du service divin de Noël”.
La fête du Jour de l'an” conserve les mêmes caractéristiques antijuives que Noël, ce qui s'explique, car c’est une sorte de renouvellement de la solennité de cette dernière fête*: c'était l’octava natalis Domini. Le service divin du Jour de l'an, fête instituée par l'Église pour remplacer les calendes païennes avec leurs réjouissances carnavalesques auxquelles participaient les chrétiens, contenait des polémiques violentes contre le paganisme et ses mœurs : et lorsque le paganisme disparut, c’est contre la Synagogue que l’on porta l’assaut*; mais, déjà auparavant, quand on conseillait aux chrétiens d'éviter les païens, on n’oubliait pas de leur faire la même recommandation quant aux Juifs ÿ#.
La croix” fut toujours célébrée, HEUTEITUENAENRE dans Église : dans les hymnes et les chants, les homélies et les prières”, 1l est toujours faitallu-
est, vobis prodesse non possit... Sed ideo a vestra impietate discernimur, quia quem ex progenie David hominem novimus nalum, eumdem, secundum quod Verbum caro factum est (Jean 1!*), Deum Deo Palri credimus coælernum. Unde si leneres, o Israel, lui nominis dignilatem, et prophelicas denuntiationes non obcæcato corde percurreres, Isaias Hibi evangelicam panderel verilalem, et non surdus audires divina inspiratione dicentem etc. Quapropler, dileclissimi, quoniam per ineffabilem graliam Dei Ecclesia fidelium genlium consecula est, quod carnalium Judæorum Synogoga non meruit. CF. Le mème, Sermo 35 (al. 34) In Epiphaniæ solemn. $ 2 (PL. 54. 251) linvite au baptème adressée aux Juifs : Resispice tandem, Judæe, resispice ; et ad Redemptorem eliam tuum deposita infidelitate convertere. Ps.-Augustin De Epiphania Donuni, Sermo 132 (PL. 38-39. 2008) : Judæi. | parati ad legendum (A. T.), cæci ad intelligendum, duri ad credendum ; Le ane Sermo 199 (PL. 38-39. 1020 ss.): le Christ a amalgamé les peuples, seuls les Juifs en le niant maintiennent la division *. Voir aussi Théodote d’Ancyre 1n die nativit. Domini, Hom. 1.3; 2.2, 12 ss. (PG. 77. 13525s., 1369ss., 1381 ss.); Pierre Chrysologue De Épiphania, Sermo 156, 158 (PL. 52. 613-614, 618 ss.).
