Comme le dit Mgr. Duchesne op. cit. p

Voir particulièrement le Contra Judæos, Paganos et Arianos Sermo, pote p. 74 note 4 et ce 75 note 1. Voir, par ex., Théodote d’Ancyre, Hom.

, In Donunis nostri J.-C. diem nalalem (PG. Fa 1A1I ss., presque entiemr de polémique en

o. Voir, p. ex., Maxime de Turin, Sermo VI calendis Januarüs (PL. 57. 944 reproduit supra p. 65 note 3).

. Quand la fête fut désignée comme celle de la circoncision, c’est l’attaque de cette coutume juive (cf. p. précédente note 4) et de tous les rites pas qui avait lieu.

CF. Krieg, « Xreuzverchrung », Realencykl. de Kraus 2. 248-951 ; Duere Origines p. 280-282 ; P. Bernardakis, Le culle de la croix chez les Grecs (chrétiens), Échos d'Orient, 5 (1902) 193-200.

8. Les hymnes, homélies, etc., relatives à la croix se trouvent dans J. Gretser, De cruce Christi rebusque ad eam pertinentibus, 1598 ss., Ingols-

* Rapprocher r Mac. 1": El scripsit Antiochus omni regno suo ut esset omnis populus unus, et GS rel quisque leyem suam, Et consenserunt omnes gentes, etc.

sion à la part des Juifs dans le crucifiement et à leur indignation contre le signe vénéré, qui est pour eux un scandale. La fête spéciale de la croix — lexallalio crucis du 14 septembre — se confond avec celle de l’anniversaire de la dédicace de l'Eglise élevée, en 339, à Jérusalem par Constantin, fête qui dut aussi commémorer l'invention de la croix et rappeler l'opposition des Juifs à cette invention légendaire ‘.

Vers la même époque s s’introduisirent les fétes relatives aux Saints du Nouveau-Testament* : or, ces saints ont presque tous eu des conflits avec les Juifs ; aussi, dans le te divin qui leur est consacré, commémoret-on ces crimes juifs. Ainsi, pour les fêtes de Jean-Baptiste? d'Étienne’,

tadt [plusieurs réimpressions, 1600 ss., (c'est celle que nous avons en main); 1608 ; 1738]; ajouter, entre autres, l’homélie d'Ephrem citée supra p. 315 note 3 fin; voir aussi Le même De Pœnutent. ; Opera éd. Assemant 3.

174-179, longue polémique antijuive à propos de la croix ; Le même Hymni de Ecelesia et Virginitate 21. 11 (éd. Lamy 4. 556): RUE | etiam es, o Helena, eæimu Constantini mater, quia per te crux Filu revelala est, quæ a Judæis occultala est. CÊ., p.ex., supra p. 298 note 2, p. 323 note; Missel de Bobbio, Messe «in inventione Sanctæ Crucis (PL. 792. 511): ...quod judaica nobis abscondebat malitia, cælestis hodie revelavit clementia. — C’est parce qu'elle leur est à contrecœur que les Juifs profanent la croix dans les légendes chrétiennes ; voir aussi infra ch. 14, Il° Partie, Appendice, Section IT, t. 2 p- 207 58.

Cf. supra p. 68 ss. Voir, p. ex., les citations de la note précédente.

Ces fêtes furent célébrées à des dates différentes dans les diverses Eglises et les fêtes elles-mêmes n'étaient pas universelles.

3. Jean-Baptiste est considéré par les Pères de l'Église comme le dernier prophète de l’Ancien-Testament venu pour annoncer Jésus ; son existence censée admise par les Juifs, ceux-ci sont pris à partie parce qu'ils ne croyaient pas en celui qu'il annonçait. Cf. Ephrem Hom. 25. 4 trad. Zingerle, 2. 271 (cf. supra p. 319 note 3): « Der Mund der Ungläubigen « (des Juifs) verdammt sie selbst, ohne dass sie es gewahr werden. Von « Johannes nämlich bekennen sie dass er gekommen sei, dass die Ge- « sandten vor dem Kônige aufhôüren und verschwinden, wenn der Kônig « selbst gekommen ist !... drei hundert Jahre sind schon seitdem Johannes « den Weg bereitet hat und wo ist der Kônig, hr Ungläubigen » (donc le Christ est déjà venu); ils sont censés être morigénés directement par Jean pour leur incrédulité, voir la controverse entre Jean et les Juifs dans l’homélie de St. Augustin prononcée à la fête de St. Jean, Sermo 289.

(PL. 38-39. 1309 ss.); cf. aussi supra p. 327 note 3. — Sur cette fête, cf. Duchesne op. cit. 276-277 ; Kellner, op. ct. 165-169.

Voir sur cette fête R. Sinker, « Stephen St., Festivals of », Dict. of christ. antiq. 2. 1931-1933; Ps.-Maxime de Turin, Sermo 29 : În festiwutatis S. Slephani protomartyris (PL. 57. 907 ss.) : Carnificinam namque sui furoris Judæus exereuil, sed ovem suam David noster de ore frementis excussit .…..Judæa prophetarum sanguine temulenta, necdum replela es a sanguine Abel usque ad sanqguinem Zacharia ? etc., (cf. à citation de Ps.-Augustin note suivante). C’est le Protomartyr de l’Église, victime des Juifs, voir, p. ex., Grégoire de Nysse Laud. S. Stephan (PG. 46. 711-7395); Augustin Sermo 316. 2 (PL. 38-39. 1432); le 1°" défenseur du Christ contre les Juifs [ef. le dialogue fictif entre Etienne et les Juifs dans Ps.-Chrysostome, Laud. S. Stephani (PG. 20

de Pierre et Paul’, etc.

Parmi les fêtes de la Sainte Vierge”; aucune ne remonte au delà du quatrième siècle * et les suivantes seules sont antérieures à la fin du sixième siècle :

La Chandeleur, ou la Purification de Sainte Marie, ou la fête de la Présentation au Temple*, — la commémoration des faits que raconte Luc, 2, 22-38, et notamment la prédiction de la chute d'Israël —

502 ss.), autre dialogue, Augustin Sermo 317. 3 (PL. 38-39. 1436)|, leur maître dévoué qu'ils ne comprennent pas, Augustin Sermo 315.5 (PL. 38- 39. 1428), et lapident, mais pour lesquels il prie: le type du chrétien qui bénit ses bourreaux, juifs dans ce cas: cf. Augustin Sermo 319. 4 (PL. 38-39. 1441): Pro se stans rogavit, pro illis genu firit; Ps.-Augustin Sermo 211 (PL. 39. 2141): Étienne a prié debout pour soi-même, et à genoux pour les Juifs, Actes 7%, pro se slans oravit. Ventum est ut oraret pro Judæis, pro interfectoribus Christi, pro interfectoribus sanclorum, pro lapidatoribus suis... qenu flexit.. Ergo, charissimt, si non potestis imitari Dominam… imitamint sanctum Stephanum (1 y a--il à quelque allusion à un refus des fidèles, ou de certains d’entre eux, de s’agenouiller aux prières pour les Juifs ?) ; voir aussi Faustus de Riez Sermo 4 (CSEL. 21. 238; cf. aussi ibid. p. 237 et Sermo 3 1bid. p. 232 ss.); et aussi Pierre Chrysologue Sermo 140 $ 3 et 8 (PL. 65. 679, 692); Fulgence de Ruspe, Sermo 3 (PL. 65. 729 ss.) ; Ps.-Chrysost. /n S. Stephan. primum Martyr. (PG. 59. Jo1 ss. ; 63. 929 ss., 931 ss., 933). Cf. la messe de St. Étienne dans Lib. CRE sacrament. %T F Éott n° 1233 col. 556 : Et presta nobis famulis tuis, ut prece huius martyris tam viventibus quam defunctis donetur indulgentia eriminum, per quam olim confutala est infidelitas Tudeorum ; me op. cu. p. 169-171. — Sur la fête de St. Étienne, voir D'rue ONCE AID: 20

Sur les reliques de ce saint qui furent nl aux Juifs, VGAIT Fi p. 70 note 3, et infra ch. 14, I° Partie Appendice Section [ K 2, t. 2 p. 200 ss.

. Pierre est le destructeur de la Synagogue et le MES de l'Église (cf. Mt. 16'%), voir Ps.-Augustin, Sermo 203. 4, In Natal Ap. Petri et Pauli (PL. 39. 2123); 205. 3, In Natal Petri et Paul (PL. 39. 2126): O Juda Prophetarum sanguine temulenta, necdum satiata es ? A sanguine Abel usque ad sanquinem Zachariæ flumina lui sceleris spumant ; el te adhuc usque non satiant? Ab origine mundi sanguinem bibis, et adhue sitis? Necdum tui Jfacinoris in Christo unda siccavit ; et jam alveus tu sceleris sitit? Modo Chrisum patibulo confixisti ; et tam cito cupiditate sanguinis aruisti ? (cf. la citation de Maxime de Turin note précédente). CF. aussi Jean Chrysostome De laudib. S. Pauli Apostol Hom. 1-VIT (PG. 50. 473-514 passim). — Cf. sur cette fête : Duchesne p. 274, 283-287; Zückler, « Petrus, Feste zu Éhren des À postels», PRE. 15. 212-214; Kellner, op. cit. p. 215.

F. À. von Lehner, Die Marienverehrung in den ersten Jahrhunderten, 2 éd., 1886 Stuttgart, (ici l'énumération de plusieurs textes relatifs aux Juifs et à leur polémique contre la virginité de Marie et les réponses des Pères de l’Église); Zôckler, dans son art. « Maria », PRE. 12. 319-323; et surtout Lucius, Les origines du culte des Saints, p. 642-665 (chap. « Les fêles de Marie + voir aussi Duchesne, Origines 275-279 ; Kellner, op. cit. 715200 E. Neubert, Marie dans l'Église anténicéenne p. 68 ss. ASE R£& Vacandard, Études de critique et d’hist. religieuse, 3. 103-118. 3. La fête dela Nativité de Jésus, était aussi celle de Ste. Marie. Voir surtout Usener, op. cit. p. 310 ss.; Lucius, op. cit. 652-655. 9. Luc, 27: « Et Siméon les bénit et dit à Marie sa mère: Voici [cet

est célébrée à Jérusalem dès la fin du 4° siècle’, et déjà à Byzance du temps de Justinien. Mais, c’était là encore une fête plutôt en l’honneur du Christ, qui célébrait sa divinité et où les Juifs étaient invités à la reconnaître”. La première fête en l’honneur exclusif de Marie s’introduisit au cinquième siècle quand on avait pris l'habitude de fêter les parents de Jésus”: les premiers motifs de la polémique mariale antijuive se déterminent alors mieux, se classent en quelque sorte, et à cette fête de la Mère du Christ reviennent surtout les attaques contre les Juifs qui soutiennent qu’une Vierge ne peut pas enfanter*. Ces attaques se continuent lors de l’Assomption”, fête d’abord particulière à la Syrie, mais déjà répandue en dehors de cette province dès le 6° siècle; lors de l’Annonciationf qui est aussi l’Annonciation des malheurs juifs’, et qu’on commença à célébrer vers la

« enfant] est mis pour être [une occasion de] chute et de relèvement à « plusieurs en Israël. »

1. Peregrinatio Silviae c. 26 (CSEL. 39. 77): ...el sic episcopus semper de eo loco tractantes evangelu, ubi quadragesima die tulerunt Dominum in templo….. el viderunteum Symeon vel Anna... et de verbis eorum, quae dixerunt viso Domino etc., (cf. note précédente).

2. Cyrille de Jérusalem, Oralio in accursum Domint nostri et Salvaloris Jesu Christi et in Symeonem qui Deum suscepit, $ 14 (PG. 33. 1901): ‘Tôere Toudætor xat reichnte, Ôrt Toro ruudlov duvoëouw &yyehot xrÀ.; divers motifs de polémique antijuive dans Théodote d’Ancyre, Hom. 4. 5, 6, 10, 12, In S. Deiparam et Simeonem (PG. 97. 1396 ss., 1405, 1408); cf. aussi Timothée de Jérusalem (PG. 86, 1. 237-252); Sacram. Leon. Aug. 1, éd. Feltoe p. 85 (Muratori Lit. rom. velus p. 384): eatenus Divinis instructus eloquus ut palam concilia vinceret ludaeorum, Aug. 3, Feltoe p. 87(— Murat. p. 386): Verbi tui potentia perfidiam destruens Judæorum, lapidantibus veniam fervore carilatis inplorans, etc.; Aug. 5, Feltoe p. 88 (— Mur. p. 386).

3. Lucius op. cit. p. 652-655; cf. aussi G. Morin, Notes lilurgiques sur lPAssomplion. Que la première fête de la Vierge fut celle de sa Maternité divine, etc. Rev. bénéd. 5 (1888) 342-346.

4. Parmi les premières homélies qui nous révèlent l'existence de cette fête, celles de Proclus en 429 Oralio I, V, VI Laudationes in sanctissimam Dei genitricem Mariam (PG. 65. 679-692, 715-798) la troisième (resp. sixième) est en bonne partie une controverse avec les Juifs sur la question que nous indiquons dans le texte. Cf. aussi Isaac d’Antioche Cantus de Beala et scrulatoribus (Opera, éd. et trad. Bickel 1. 79): Venite, gentes, audite Mariam conquerentem de us, qui Filium ejus Deum esse negant ! Ecce congregationem convocavit sanctà Virgo, ut coram illa vocem suam exlolleret : O Judaei, inquiens, eur Filium meum accusalis et me virginem calumniats ? etc.

o. Lucius, op. cit. 653-659 ; F. Cabrol. « Assompton, Fête de l'», DAC. 1.20999-3001. Dans le récit légendaire syriaque, traduit en anglais par W. Wright, The Departure of my lady Mary from this World, Journalof sacred Litterature, 4° série, 7 (1868) 129-160, qui le premier fait mention de cette fête, nous trouvons déjà développés certains motifs antijuifs de circonstance, cf. ibid. p. 148-149; cf. Liber mozarab. sacrament. éd. Férotin n° 1312, col. 595 (la date de ce recueil n’est pas fixée, cf. supra p. 101, la messe de l’Assomption a probablement été introduite après la période que nous étudions).

6. Lucius, op. cit. 643-648; F. Cabrol, « Annoncialion (fête de l)», DAC. 1. 2241-2295 (ici la bibliographie).

7. Voir Ps.-Grég. Thaumaturge, 3 homélies /n Annuntiatione Sanclæ Vir-

même époque ! et, de même, lors de la fête de la Naissance de Marie?.

Ce sont là autant de fêtes parmi lesquelles l'Église distribuait les motifs de sa polémique antijuive et à l’occasion desquelles elle rappelait la perfidie des Juifs, les crimes d'Israël qui tue ses prophètes, etc., et elle n'oubliait jamais de tout faire pour éloigner les fidèles des Juifs”.

Elle fit de même lors des fêtes qu’elle institua pour les personnages et les prophètes de l’Ancien-Testament. Et en même temps que ces fêtes montraient la revendication de l'Église de représenter le véritable | Israël, elles prouvaient aussi, parfois, la continuité des crimes Juifs. | L'étude de la célébration de ces fêtes est d’ailleurs instructive encore à un autre titre, car elle nous montre que les Juifs surveillaient le service divin chrétien attaquaïent les usages liturgiques de l’Église, etnelaissaient surtout pas celle-ci s'emparer ainsi de leurs héros religieux sans protester*.

Lors de la célébration des /étes des martyrs chrétiens et autres Saints de 1 Église, on récitaitles Actes des mar Lyrs etles Vies dessaints ‘et on rémémo-

quus Mariæ (PG. 10. 1145-1173); l'Annonciation annonce aussi la déchéance des Juifs et leur dispersion ; Ps.-Méthode, De Simeone et Anna quo die Domint in templo occurrerunt; ac de sancta Deipara, $ 12 (PG. 18. 377): le malheur de la Synagogue est arrivé; Ps.-Athanase, Sermo in Annuntiatione Deiparæ, $ 13 (PG. 28. 936): le règne d'Israël est passé aux non-Juifs.

Les homélies citées note précédente, et d’autres relatives à cette fête et attribuées à des Pères de l’Église antérieurs au sixième siècle, sont apocryphes, cf. Lucius, op. cit. p. Gh4 note 1; voir une violente Aistébe contre les Juifs, qui ne veulent pas croire les choses annoncées, dans l’homélie (la 2° partie en entier) de Hésychius de Jérusalem, Hom. 4, De Saneta Maria Deipara Homelia (PG. 93. 1457-1460, mais cet Hésychius est-il bien celui du 5° s., comme le prétend S. Vailhé, Origines de l’Annonciation, Echos d'Orient, 9 (1906) 1422? C'est peu probable, car la fête, nous venons de le voir, est Me récente, cf. Lucius, L. cit., et Duchesne Orne, p. 278 note 3.

. Sur celte fête, cf. Lucius, op. cit. p. 655-656.

3. Aussi Din interdit- BiÉ p. ex., au fidèle de recevoir des Juifs des cadeaux lors des fêtes chrétiennes, Conc. Laodicée (343-381), can. 37.

4. St. Augustin, Sermo, 300.3 (le jour de Macchabées) (PL. 38-39. Fe ss. ): EÉxistit aliquis Judæus, et dicit nobis : Quomodo istos nostros, vestros martyres compulatis ? Qua imprudentia eorum memoriam celebratis ? Legite confessiones eorum ; allendite si confessi sunt Christum. Suit la réponse d’Augustin, | puis la preuve que les prophètes ont annoncé le Christ, enfin la conclusion | (S 6, col. 1379) que Machabæt ergo martyres Christ sunt ; cf. aussi Gaudence de Brescia Hom. 15, Die natali Macchab. (PL. 20. 948), c’est comme une réponse à ceux qui auraient pu se laisser entraîner par les arguments juifs : St quis vestrum, fratres dilectissimi, fortasse miratur, Judæos viros supplicia pro Legis præceplo perpessos, nune à christiana plebe inter sanctos Martyres honorart, etc. tte fête, cf. aussi Rampolla del Tindaro, Wartyre et sépulture des Machabées, trad. Le Monnier 1899 s. 1. (P.) (extrait de la Rev. de l’art chrétien).

9. De façon générale, voir Lucius, Les origines du culte des Saints, p. 304-439, Er 7, La vénéralion cultuelle des martyrs ; cf. aussi Kellner, op. cit. 196 ss.; E. Vacandard, Études de critique et d’hist. relig. 3. 59-212. — Le jour de de commémoration des martyrs, on lisait à la messe les actes de leurs souffrances, ITI° Concile de Carthage 97 can. 36 (Mansi, Cone. 3. 924). j

rait ainsi le rôle ingrat que dans ces écrits les Juifs jouent si souvent”.

Même des fêtes occasionnelles prenaient parfois une allure antijuive. Ainsi, la consécration des églises prenait le caractère d’une manifestation antijuive? , d’un triomphe du christianisme * qui se répand. Elle était célébrée comme une véritable victoire lorsque ces églises s’élevaient à la place des anciennes synagogues”. La consécration même des cloches rappelait que celles-ci devaient remplir les Juifs d’une terreur salutaire ”.

Enfin, les fêtes qui avaient lieu lors des découvertes et des translations des reliques saintes° pouvaient même, quand quelque bouillant évêque le voulait, occasionner des tumultes contre les Juifs’.

Les Prières pour Les Juirs. — En même temps que l’antijudaïsme prenait ainsi de l’ampleur dans toutes les manifestations de la liturgie chrétienne, les prières pour les Juifs, prières qui devaient accentuer le

Voir, p. ex., l'hymne de Jean Psaltès, cité supra, p. 70 note 2 (b, 1); cf., p. ex., la messe pour St. Clément dans le Liber mozarab. sacrament. éd. Férotin, n° 77, col. 41 ; pour St. Vincent bd. n° 247 col. 114: Tuo suffragio perfruantur ceci corde fidei lucem, Hebrei catholicam fidem, erectionem oppressi, solutionem vincli, correctionem devü, salutem inconvulsibilem furtosi ; pour Sts. Vincent, Sabine et Christète, 1hid. n° 1100 col. 504-505.

Souvent par la faute de la polémique antichrétienne juive : Synode de Josèphe (an 554), can. 20 : «Il a été interdit, par d’autres, que des cou- « vents et des martyria fussent bâtis dans les ot ou les environs des villes « (interd. d’Acacius can. , À. D. 86, Synodicon Orient. trad. Chabot, « p. 302), or, on a dit He l'assemblée des évèques que cette pensée était « contraire au christianisme, et que les païens et les juifs se réjouissaient « de ce que la chrétienté ne se développait pas », donc on révoque la mesure d’Acacius, Synodicon ortent., trad. Chabot, p. 364.

3. St. Augustin, Sermo 336, In Dedicatione Ecclesiæ K 3 ss., (PL. 38- 39. 1479 ss.): Modo quando implentur ecclesiæ, putamus jucundart Judæos ? Ecclesiæ ædificantur, dedicantur, implentur, quomodo ill jucundantur ? Non solum non jucundantur, sed eliam confunduntur.… Cantet Christus redemptor, gemat Judas venditor, erubescat Judæus emplor. Ecce Judas vendidit, Judæus emit, malum negotium egerunt, ambo damnificali sunt... Exsulta, christiane, in commercio inimicorum tuorum tu viaish; Ps.-Maxime de Turin, Sermo 19 ÉRLE0T:865:88.); (L'Église) Hæc est post Synagoqam vocata, sed ante Synagogam promissa, suit une série de «types » de l’Ancien-Testament qui ont indiqué l’Église et parmi eux la reine Saba ; (celle-ci) venut ergo in Jerusalem cum mullo comitalu, id est, non Jam cum una lantum gente Judæorum, sicut prius Synagoga solos habuit Hebræos, sed tolius mundi gentibus diversisque nationibus, ele.; Sermo 30 (PL. 57. 910 ss.).