Cf. infra ch. 4 Section IV $ r, plus loin, p. 468 ss

». Liber ordinum 1.56 (éd. Férotin col. 160) : Exorcismus ad consecran- He signum basilice.… Su, dit cette bénédiction, eliam signorum istorum sonttus Domine, ludeis et Derfidis terrificatio valida resipiscenda a malitia (ef. sur la date du Lib. ord., supra p. 101).

6. Cf. Sdralek « Reliquien », dans Kraus, Realencyclop. des christl. Altert. 2. 686-692 ; Idem « Translation» ibid. 913-919 ; Hauck, « Reliquien » PRE. 16. 630-634 ; E. Lucius, op. cit. p. 18458.

Cf. infra ch. 14, I° partie, Appendice Section L K 2, Et. 2 p. 200 ss.

caractère de religion de pardon du christianisme", et occupaient d’abord une place importante dans la liturgie?, se réduisent de plus en plus en nombre” > Pour se charger davantage d’ épithètes antijuives et n'avoir bientôt lieu qu'une fois par an‘ et être même, un peu plus tard,

1. Ces prières sont comprises parmi celles faites pour tout le genre humain, or, là encore, il y a un emprunt fait aux Juifs, voir Philon, De Sacerd. 6 (S 97 éd. Cohn, L. 9 p. 24): AU dè To Tovêaiov dpyuepede où paôvov drép dTavTos AvÜpUTme YEVOUS XTÀ... Tiç TE EUVYAS HAL TAG EUVAPIGTINS TOLELTUL (cf. dans notre sens, déja Kattenbusch, op. eit. 2. 351 note 8; cf. aussi, Probst, Lehre und Gebet, p. 41 ss., 57 ss.). C’est sans argument aucun que Wendland, dans R. Reitzenstein und P. Wendland, Zwei angeblich christlichliturgische Gebete, dans Nachrichten von der küniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gütlingen, Philol.-histor. Klasse, 1910. 324-334 (à propos des A ltchristliche Texte bearbeitet von CG. Schmidt et W. Schubart, t. 6 des Berliner Klassikertexte)soutient, p. 333, que la substance de la prière, que Philon met dans la bouche du Grand-Prêtre, est empruntée aux stoïciens.

[Une conclusion diamétralement opposée à la nôtre, chez Probst: Liturgie des 4 Jahrh.p.50].Selon Luc 23%" ,c’estauxsoldatsquilecrucifient,que Jésus pardonne, or, d’après la Didascalie ch. 25 trad. Nau 2° éd. p. 196 — Achelis p. 127 — 6. 14.8 éd. Funk) c’est aux Juifs qu'il aurait pardonné ; aussi, P. Corssen, Zur lateunischen Didascalia apostoloram, ZNTW. 1 (1900) 339-341 suppose-t-il que la Didascalie, nous donne le texte évangélique primitif, texte qui aurait subi une modification postérieure dans un sens antijuif. Quoi qu'il en soit, cette tendance à réduire les prières en faveur des Juifs est incontestable. D'après la Didascalie, dans une de ces parties anciennes, mal digérées par le compilateur, le jeûne pascal a pour but d'obtenir le pardon des Juifs (voir le texte supra p. 311 note 3; voir aussi Justin, Dial. 133. 6 ; 142. 3) le texte correspondant de Const. HPoen Giur85,ne HN plus rien de semblable. — Dans les Actes des martyrs on trouve aussi que pendant leur exécution les martyrs priaient pour les Juifs, ainsi déjà Étienne, cf. supra p. 329 note 4; le martyr Paul en Palestine, Eusèbe, De Martyr. Palæst., éd. Violet p. 65 GT er 440) abtos

3. Serait-ce une preuve d’antiquité le fait que parmi les anciens recueils liturgiques le Liber mozarabicum sacramentorum contient le plus grand nombre de prières pour les Juifs ? Ainsi, n° 247 (éd. Férotin, col. 114) lors de la fête de St. Vincent (célébrée le 22 janvier, cf. Férotin Liber ordinum p. 452 et 453) la messe contient la prière suivante: Tuo suffragio perfruantur ceci corde fidei lucem, Hebrei catholicam fidem, erectionem oppressi, solutionem vincli, correctionem devit, salutem inconvulsibilem furiosi; n° 748 (col. 327) dans la messe pour la fête de l’Ascension : nichil erroris, si cum eo visibiliter ascenderet pro quo invisibiliter descendisset : ut incredula plebs ludaice multitudinis esset confusa dum reverteretur, que non fuerat confessa dum nascerelur ; n° 912 (col. 415) dans la messe pour St. Augustin (fête le 28 août, cf. Férotin, Introd. p. 4): Si purgandis amala unda sacro sancti babtismalis renaset : sil etiam Tudeis incarnationis Christi mysterium deposita obstinatione cognoscere.

h. C'est à Pâques qu'a lieu cette prière. Un abrégé de cette prière se trouve aussi dans Grégoire de Tours, Hist. Franc. 5. 11: Sacerdote orante pro ludaeis, ut conversis ad Dominum velamen ab eis litterae rumperetur, quidam ex his ad S. Paschae ut baptisaretur expetit. — Si nous ne trouvons pas de prière pour les Juifs dans le Sacramentaire Léonien, c’est que celui-ci.

bis té se à

dépourvues des rites liturgiques qui devaient solenniser les prières ‘

En résumé, la liturgie servait — moyen redoutable, formidable — à faire entrer comme dans l’inconscient des fidèles, les sentiments antijuifs.

Les épithètes méprisantes et les accusations indignées étaient solennisées par les prières dans lesquelles elles se trouvaient, se paraïent de la sublimité des chants qui les entouraient, se vêtaient de la gravité du sanctuaire où elles étaient si souvent répétées et où elles étaient comme concrétisées par les arts plastiques qui lornaient*..….…. Par de savants arrangements de l’ordo des prières, des chants, des lectures et des homélies, l’épithète tombait à point et l'accusation arrivait juste quand la colère du peuple avait déjà été préparée par le récit des crimes juifs.

Lectures bibliques, prières, chants et homélies : la musique et l’éloquence, sans parler du décor artistique, tout était mis en œuvre: la propagande la plus intense et la plus étendue que jamais polémique a pu avoir, la polémique antijuive l’a eue dans l'Église ; elle était presque aussi fréquente que le service divin lui-même, elle s’imposait ainsi au fidèle, lui modelait sa mentalité, élaborait journellement, pétrissait ses sentiments antijuifs..….

LR On apercoit facilement la différence entre cette organisation de la polémique antijuive chrétienne et les moyens de la polémique antijuive des païens réduite à une simple publicité d'ouvrages littéraires. Les épi-

présente une lacune pour les fêtes de Pâques (cf. supra p. 93) où cette prière était prononcée. — Le Sacramentaire Gélasien n° 41 éd. Wilson bp 77(6d Muratôrip#902= "PL. 7h. 1009) :

Oremus. Adnuntiat diaconus: Flectamus genua, Iterum dicit Levate. Oremus el pro perfidis ludaeis, ut Deus et Donunus noster auferat velamen de cordibus eorum, ut et ipst cognoscant Christum lesum Dominum nostrum. Oremus. Adnuntiat diaconus ut supra. Omnipotens sempiterne Deus, qui etiam ludaicam perfidiam a lua nusericordia non repells, exaudi preces nostras, quas tibi pro illus populi obcaecatione deferimus, ut cognita verilalis tuae luce, quae Christus est, a suis lenebris eruantur. Per Dominum. — Le Sacramentaire Grégorien éd. Ménard p. 64— PL. 78. 8o: Oremus et pro perfidis Judæis, ut Deus el Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum, ut el ipsi agnoscant Jesum Christum Dominum nostrum. Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, qui eliam Judaicam perfidiam à tua m'sericordia non repellis, exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcæcatione deferimus, ut, agnita verilatis tuæ luce, quæ Christus est, a suis lenebris eruantur. Pro eumdem Dominum nostrum ; cf. aussi une variante Rev. bénéd. 26 (1909) 287; pas de génuflexion, cf. note suivante.

Ainsi, la génuflexion (cf. supra, p. 329 note 4), encore prescrite dans le Sacramentaire Gélasien, disparaît dans le Grégorien, tel qu’il nous est parvenu, et la prière est précédée de l'observation : pro Judæis non flectant. Voir aussi la note n° 245 de Ménard, PL. 78. 313; cet l'Ordo Romanus n° 14 éd. Mabillon — PL. 38. 1215 à propos de la prière pour les Juifs; cf. aussi L. Canet, La prière « Pro Judæis » de la lilurgie catholique romaine, REJ. 61 (1911) 213-221

2. Nous reviendrons ailleurs sur l'esprit antijuif dans l’art chrétien ancien.

thètes et les reproches antijuifs sont les mêmes, mais qu'ils aient été empruntés par les chrétiens aux païens, et que l’on dresse linventaire de cet emprunt" — on n’aura aucune notion de la différence entre ces deux polémiques, si l’on ne distingue pas le caractère purement littéraire, aristocratique, de la polémique antijuive païenne?, de celui de Ja polémique antijuive chrétienne, propagandiste, de vulgarisaüon quotidienne introduite dans le service divin; le caractère abstrait de la première, de celui solennel, vivant, dramatique presque, de la seconde, avec sa mise en œuvre des moyens qui portent sur les sens et sur la raison.

Aussi, la polémique antijuive des païens a-t-elle difficilement enrayéle prosélytisme juif, tandis que la polémique antijuive liturgique — appelons-la ainsi — des chrétiens a très bien secondé le législateur dans sa lutte contre ce prosélytisme. Elle a servi à cacher la vue des sources du christianisme et de son culte vers lesquelles le fidèle était ramené, conjointement, quoique dans des buts différents, par la polémique antichrétienne païenneet par la propagande juive. La polémique liturgique a imprégné le croyant des différences et lui a masqué les similitudes entre le judaïsme et le christianisme, entre leurs rites et leur liturgie ; lui a inculqué l’idée que seul le culte Chrétien est légitime”, le ull digne, le seul salutaire pour l’âme ; et c’est l’organisation même de la liturgie chrétienne qui l’a le mieux éloigné du service liturgique juif et, par là, du judaïsme *