Cf. ci-dessus p. 45 note

>. C'est seulement par endroits, dans la polémique locale pour ainsi dire, que les païens attaquaient les Juifs dans les réunions politiques populaires : mais, c'étaient là des réunions ad hoc n'ayant rien de la fréquence d’un service divin.

3. Nous étudions les moyens employés par l Église pour cacher ces emprunts. Les réflexions auxquelles ils pourraient He lieu sont nombreuses. Cf., p. ex., une apologétique modérée du christianisme, dans A. Harnack, Die Mission und Ausbreilung des Christentums in den ersten dret Jahrhunderten 1. 60-61 *, 2° éd., 2 vol. 1906 L.

4. Voir les multiples citations de la présente Section et du présent Appendice. — Une importance documentaire de premier ordre échoit, à ce point de vue, aux Homélies d'Aphraate et aux Sermons contre les Juifs, de Jean Chrysostome (cf. ci-dessus p. 59 ss., 62). Voir surtout ce dernier A dv. Jud. 1. 3, 6, 7 (PG. 48. 847, 853); le son des trompettes de la synagogue, le Jour de l’an notamment, exerçaient une véritable attraction sur l'élément

* « Eine solche Ungerechtigkeit wie die der Heidenkirche gegenüber dem Judentum ist in der Geschichte fast unerhürt. Die Heidenkirche streitet ihm alles ab, nimmt ihm sein heiliges Buch, und, während sie selbst nichts anderes ist als transformiertes Judentum, durchschneidet sie jeden Zusammenhang mit demselben : die Tochter verstüsst die Mutter, nachdem sie sie ausgeplündert! Aber ist diese Betrachtung wirklich zutreffend ? AU einer gewissen Stufe allerdings, und vielleicht kann man niemanden zwingen, sie zu verlassen. Aber auf einer hüheren Stufe stellt sich die Sache anders dar : das jüdische Volk hat durch die Verwerfung Jesu seinen Beruf verleugnet und sich selbst den Todesstoss vesetzt; an seine Stelle rückt das neue Volk der Christen ; es übernimmt die gesamte Überlieferung des Judentums ; was unbrauchbar in derselben ist, wird umgedeutet oder fallen gelassen. In Wahrheit aber ist die Abrechnung nicht einmal eine plôtzliche oder unerwartete ; unerwartet ist nur die spezielle Form : das Heidenchristentum führt doch nur einen Prozess zu Ende, der in einem Teiïle des Judentums bereits lingst begonnen hatte

— die Entschränkung der jüdischen Religion und ihre To mate zur Weltreligion ».

On comprend mieux la force du prosélytisme juif quand on voit la coalition des moyens de lutte contre lui, et leur succès lent, — car la polémique antijuive liturgique elle-même ne portera que lentement ses résultats.

La séparation, à cloison étanche, entre chrétiens et Juifs n’existait pas encore et ces derniers pouvaient encore contrebalancer par leurs rapports sociaux ‘, par leur propagande encore vivace, les effets de la polémique liturgique. ! Mais, quand ces moyens leur manqueront, quand réduits et amoindris, enfermés dans les ghettos, tenus loin des chrétiens, impuissants et sans ‘défense, ils auront cessé d'être un danger pour l'Église, cette polémique liturgique en maintenant la haine contre les Juifs, qui avaient perdu | jusqu’à la velléité de convertir des chrétiens, fera paraître à ceux-ci comme une monstruosité la conversion au Judaïsme.

Mais, tout cela, très tard : après l’époque que nous étudions. Nous la quittons quand la force d'expansion du judaïsme est encore importante malgré qu'une des armes qui devait l’annihiler le plus, la polémique liturgique, soit presque complètement forgée.

. Et quoique l’on pense de cette terrible arme de combat — employée par les chrétiens contre les Juifs, elle le fut contre ses inventeurs”.

féminin, Adv. Jud. 1. 2; 2. 2-3 (PG. 48. 848, 859, 861); même une fête comme le Jour du Grand Pardon, avec son jeûne absolu, l’abstention totale de toute sorte de nourriture et de boisson, était célébrée par les chrétiens d’Antioche, et Jean Chrysostome conseille à ses fidèles non judaïsants de forcer les autres à manger, Ado. Jud. 6. 7 (PG. 48. 916); lui-même pour attirer les fidèles à l'Eglise donne un éclat particulier à la liturgie chrétienne les jours des fêtes juives. C’est aussi pour l'empêcher d'exercer son attraction sur les chrétiens que la liturgie juive sera réglementée de plus en plus (le commencement est fait par Justinien, voir Section suivante $ 16 p. 369ss.); qu'il est interdit aux Juifs d’embellir leurs synagogues, et que même les évêques s'empareront où ils le pourront, de ces édifices. Se plaignant d’abord de ce que les Juifs se tenaient éloignés des chrétiens*, l'Eglise finit par faire tout son possible. pour les en séparer maintenant; cf. aussi supra p. 319 ss.

Là où ces influences ne pouvaient pas se manifester, et où la répétition des griefs chrétiens contre les Juifs avait toute sa portée, dans le monde des couvents, elle portait cependant ses fruits dès l’époque que nous étudions. Dans un conflit entre chrétiens et Juifs, Théodose prend le parti de ces derniers et dit — révélation importante — Monachi multa scelera faciunt, Ambroise Ep. 4r. 27 (PL. 16. 1120); rapprocher leur rôle lors de l'expulsion des Juifs à Alexandrie, sous Cyrille ; les destructions des synagogues sont souvent leur œuvre.

2. Sur la malédiction des apostats juifs, dans les prières juives, voir supra

272 note 2; sur les imprécations contre les dieux païens et contre les chrétiens, cf. infra ch. 14 I° Partie, Appendice, Section IT, t. 2 p. 206 note 6, et p. 209 note 1.

* Origène, In Ps. 36 Hom. r. 1 (PG. 12. 1321): Unde etiam nunc Judæi non moventur adversus gentiles, adversum eos qui idola colunt, et Deum blasphemant, et 1illos non oderunt, nec indignantur adversum eos; adversum Ghrislianos vero insatiabili odio feruntur, qui ulique relictis idolis ad Deum conversi sunt. Cum ergo videris Judæos odio ha-

bentes Christianum et insidiantes ei, intellige quia completur prophetia illa quæ dicit: Et ego concilabo eos in non gentem,