Supra ch. 1 $S 1 p. 216 ss
rodiens fournissaient des €équivalents » ' et rachetaient, pour ainsi dire, le peuple d'Israël de plusieurs rites de ce culte.
Mais, comment les Juifs pratiquaient-ils Le culte impérial — le culte impérial obligatoire, réglementaire ? [Nous ne tiendrons pas compte du culte facultatif” qui, comme le zèle des adulateurs, n'eut ni règles n1 limites|.
Hérode construit, en 25 av. J.-C., un amphithéâtre à Jérusalem pour célébrer les actiades, Jos. Ant. 15. 8. 1; et un théâtre («bid.) en l'honneur d’Auguste(sur l'emplacement, voir G. À. Smith, Jerusalem : The topography, economics and history from the earliest times to A. D. 70, 2. 493, 2 vol 1907-08 Ld.). Hérode reconstruit aussi la ville de Sébasté (Samarie) en l'honneur d'Auguste pour le culte duquel il y fait élever un temple, Jos. Ant. 19. 8. 9 et B. J. 1. 21. 2, toujours en 25 av. J.-C. (« 13° année d’Hérode », Jos. Ant. 15.9. 1); puis, il bâtit Césarée, Jos. Ant. 15.9.6etB.J.r1.2r. 7, avec son port Sébasté limen, Jos Anf#17:5 r'et B°J 1.31: 5; avec un temple et des statues, toujours en l'honneur d'Auguste, Jos. B. J. 1. 21. 2 et7,et fonda des jeux en l'honneur du même, Jos. B. J, 1.21. 8 et Ant. 19. 9. 6. À Panéion, près des sources du Jourdain, Hérode, en 20 av. J.-C., éleva à Auguste «un temple magnifique en marbre blanc », Jos. PUR RIOT 0 7363 ss. ; B. J. 1. 21. 3 $ 4o4 ss., (temple figuré sur les monnaies de Dh pie le Ste Madden, Coins of the Jews p. 123 ss.). D'ailleurs, Hérode construit un peu partout des temples à Auguste, cf. Jos. DAT ar AuUt:S 07: « En un mot, il n’y eut pas dans son royaume un « lieu approprié où il ne laissât quelque marque d'hommage envers « César. Après avoir rempli de temples son propre territoire, 1l fit débor- « der sur la province entière sa dévotion à l’empereur et fonda des « temples de César dans plusieurs cités. » Accusé, pour cela, de paganisme par les Juifs il s'excuse en invoquant des ordres qu'il aurait reçus de l’empereur, Jos. Ant. 15. 9. 5 S 329 ss. : « Son ambition le poussa notamment « à bâtir des villes et à lever des temples; il ne le fit pas sur le territoire « Juif (oùx ëv +à rüv ’loudx/wv, cette restriction est à entendre seulement « quant aux temples proprement dits, car des amphithéätres, Hérode en a « fait construire à Jérusalem même), car les Juifs n'auraient pu le supporter, « puisqu'il nous est interdit, par exemple, d’honorer, à la manière des Grecs, « des statues et des figures modelées (rapprocher, Ant. 15. 8.1 et 2 $ $ 272, « 276-279); mais, il choisit des territoires et des villes hors de fi Tu dés « alléguant auprès des Juifs qu'il agissait ainsi non de sa propre initiative, « mais sur des instructions et des ordres formels (’Tou3atoic uèv 4r0)oyoüusvos « un xæh” aûrov, GAN &E évros xat ReoGTAYUATHV aUTY oteiv), tandis qu'il « déclarait à César et aux Romains qu'il sacrifiait même les coutumes natio- « nales à son désir de les honorer ». — Philippe le Tétrarque construit Cæsarea Philippi, Jos. Ant. 18. 2.1; B.J. 2. 9. 1 (qu'Agrippa Il nomme Neronias, Jos. Ant. 20.0. 4);ilnomme J'ulias (d’après la fille d'Auguste) la ville de Bethsaïda, Jos. Ant. 18.2, 1 et B.J. 2. 9. 1. — Noter, Eutrope, Brev. 7.10.3.— Hérode Antipas construit Tibériade en l'honneur de Tibère, Jos. Vita 12, 17, 54 (sur la date, cf. infra ch. 5, t. 2 p. 5) et fait appeler Livias ou Julias la ville de Beth-Haram, Jos. An. 18. 2. 13 B. J. 2. 0. 1 (sur cette ville, voir Schürer 2. 213 ss.). — Sur la célébration de jeux en l'honneur de l'Empereur sous Hérode Agrippa f, voir Jos. Ant. 18. 6. 7. Cf. J. Assmann, Dé colontis oppidisque romanis, quibus imperatoria nomina vel cognomina imposita sunt, p. 81-87 (Diss. Iéna), 1905 Langensalzae.
2. La distinction est faite seulement par Mommsen {. «t.; les autres
1° Le titre officiel de l'empereur' contenait des qualificatifs divins. Les Juifs les trient. Ils n'emploient jamais ceux qui le plus nettement indiquent la qualité divine” du monarque, et, en premier lieu, le titre Dieu”. Ce relus constant, criminel pour tous les autres sujets, est permis aux Juifs.
Cependant ils n’évitent pas les autres qualificatifs considérés comme divins dans le monde antique, sans cependant avoir nécessairement ce sens restreint ; ainsi: Éacukeuc', Auguslus [Xe-
auteurs n’en tiennent pas compte, ce qui enlève beaucoup à la valeur de leurs ouvrages. Kornemann, /. cit., se propose de faire cette distinction pour ne successeurs d'Alexandre, mais il n’en fait rien.
. Christophe Schœner, Ueber die Titulaturen der ræmischen Kaiser, Acta seminaru philologie Erlangensis, 2 (1881) 449-499 ; cf. D. Magie, De Romanorum iuris publici sacrique vocabulis sollemnibus in graecum sermonem conversis, 1909 L.
2. Sur les attributs et les appellations accordés par les Juifs à Dieu, voir, en outre des articles cités dans les notes suivantes, W. Bousset, D. Relig. des Judent.® 347 ss., Aro ss.
3. Sur le titre Bebe, cf. Harnack, DG. 1. 138 note 1. Dans les actes ofliciels que reproduit Josèphe, les empereurs ne prennent pas le titre de 6eos. Claude dans son édit, chez Jos. Ant. 19. 5. 2 $ 284, considère comme folie le fait de Caligula d’avoir voulu forcer les Juifs à l'appeler « Dieu ». Cependant, Claude ne ce titre à Auguste (Jos. Ant. 19. 5. 3 $ 289), mais, Auguste lui-même, qui s'appelait divi filius (cf. Mommsen, L. cit. 13 note 2), ne prend pas ce titre dans Jos. Ant. 16. 6. 2 ss. Voir le soin que prend Jos., Ant. 12. 3. 2 $ 125, de dire que ce sont les Grecs qui appellent @ecs, Antiochus Théos. [Noter le manque d’attributs divins, dus aux rois de l'Egypte, dans les inscriptions des Juifs d'Athribis, Dittenb. OGIS. n°$ 96 et 101 — CIL. 3. 6583, omission qui est « un unicum », dit Wilcken, Berl. phil. Wochenschr. 1896. 1494 ; voir, maintenant, les inscriptions citées plus loin p. 348 note 4; et aussi Philon, Leg. $$ 20 et 23 (M. IL 565, 568), cf. Bouché-Leclercq, Hist. des Lagides, 3. 36 note 7. Les Samaritains, moins scrupuleux, emploient cependant le terme, Jos. Ant. 12. 5. 5 K 208, cf. Niese, Die beiden Makkabäüerbücher, Hermes 35 (1900) 519 ss.|. Il'est curieux de remarquer que les courtisans d'Hérode Agrippa lui donhentHeïtitré de «'Diéu"» Jos AnHSr0 RS RS ACTE A0 12 280 MO ment même, comme disait un empereur romain, où il se sentait vraiment devenir dieu, car il est mort peu après), mais ces courtisans étaient-ils EE
4. Philon, dans Sue et In Flacc. passim; Jos. B. J.3. F} à SD TO ATEN 3 $ 296 ; De LLO RD etc ct SMS Et Mac.) Fe mot grec … aussi employé par ne ne dans leurs écrits (en AE at et araméenne, cf. Krauss, Lehnwürter, s. v. Baoukedc). Le midrasch Genesis rabba ad Gen. 1?° dit: « Jéhovah, El, Elohim sont les noms de Dieu, comme fBasthes Cæsar, Augustus Cæsar, ceux de l'Empereur » (les termes grecs et latins sont transcrits en caractères hébraïques). Sur la signification religieuse du terme, voir À. Deissmann, Licht vom Osten, p. 264, 1908 Tüb. Cf. dans les 18 bénédictions (une prière juive) la 11°: « Toi seul es notre roi », cf. p. suivante note 2, Voir aussi sur l'emploi qu’en fait Josèphe en parlant de Dieu, A. Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott, p. 11 ss. 1910 Gütersloh, (dans Beiträge zur Fürderung christlicher Theologie, t. 14)
Gacréc|'. Les Juifs n'aiment pas le terme Jecrétnc”, mais ils emploient son équivalent 20p106° [d’un usage courant dans le sens de tuteur]. Même les plus pieux parmi eux se servent du latin dominus *, pourtant une traduction de decrérne.
Il y a, néanmoins, des fanatiques qui refusent d'accorder aux Fe aucune de ces épithètes — ils paient cette audace, de leur tête *
1. Sur sa signification divine (« sacré », « adorable »), cf. Mommsen, op. cit. p. 31; Philon l’accorde aux empereurs, Leg. passim, mais Pishe ne | emploie presque pas. Cf. aussi note précédente, et p. suivante note 6.
2. Cf. Philon, Leg. K 23 (M. IT 569) : Les Juifs ont horreur de voir employer de par re termes pour les hommes. Cependant, Philon l’emploie Leg. $ 32 (M. 11581) en même temps pour Dieu et pour Caligula, et, un peu plus loin, Leg. S 4t ie IL 593), pour Caligula ; Jos. aussi l’emploie, Ant. 18. 6. 6 S 187 et18. 7. 8 S296 ; Josèphe évite l’expression très usitée de « maître de la terre » das terrarum), cf. Magie, op. cit. p. 67, et emploie un équivalent moins choquant à cause n Age ns religieux, 6 TOOGTATNS ths otxouuévné, B.J. 1. 32. 3 & D (OLA 00), cenchdant le fils d'Hérode s'adresse à Auguste, r& HR ecrotn, nn Jos. Ant. 16. 4. 3 $ 118, cf. S 106. Voir ci-dessous, note 5. Noter aussi le langage du roi Agrippa dans sa lettre : à Caligula, tee Leg. $ 36 (M. IT 586 ss. + On rencontre chez les écrivains RE TAVTOXLATWE, Quoique le terme soit réservé à Jéhovah, Bousset, op. cit. 358 ss.; cf. Seeberg, Die Didache, p. 24 ss. ; À. Schlatter, op. cit. p. 8 ss., 44.
3. Les Juifs s'adressent à Caligula, « Kôsue Faïe », Philon, Leg. $ 45 (M. IT 598) et Agrippa, Jbid. $ 36 (M. fl 587 in Dan Dans une eo d'un Juif, BGU. 1068 — Wilcken, Gr undzüge Sn 02 (ro ap. J.-C.; Fayoum) il est écrit : to TÜ6: nv toù éveorüros TETLOTOU TOUS DA Kaicucos t{o[ù xuotou ; sur l'inscription de Kasyoum, plus loin p. 412 note 2. Mais, le terme est très employé chez les Juifs pour Dieu, voir Krauss, Lehnwürter s. v. Sur sa signification religieuse, Deissmann, op. cit. p. 253- 297 (qui l’exagère) ; cf. aussi Sven Herner, Die Anwendung des Wortes xüouos 1m N. T., 1903 Lund.
4. Dans le Midrasch Echa rabbal ad Thren. 1.5, Rabbi Iokhanan ben Zaccaï salue Vespasien par un « vive domine imperalor », YEN 52917 212. Sur la valeur religieuse du terme, cf. [. K. Neumann, « Dominus » PW. 3.
5. Jos. Ant. 18. 1. 6 K 23. La secte de Juda Galilée soutient que Dieu seul est le maître (uoôvov nyeudvx xat desrotny Tov Deov Ürenposiv... undéve &vOowrov roosayosebsty desrornv) et Juda se us plutôt tuer que se donner ce qualificatif à l’empereur, Jos. Ant. 18. 1.6 $ 23, cf. B. J. 2. 8. 1 $ 118; B. J. 7. 10. 1. (Il faut cependant tenir re du côté politique de r FRE tion). Remarquons que ces opposants sont contemporains de Rabbi lokhanann, cf. note précédente. (Pourtant, il n’est pas sûr que la tradition du midrasch mérite confiance : en tout cas, la salutation montre l'opinion des Juifs de l’époque de la composition du midrasch, cf. supra p. 22 note 8. Les Esséniens, nous dit Hippolyte Hæres. 9. 18. 30, se laissent plutôt tuer que d’appeler maître ou roi, un autre que Dieu : ce témoignage est-il encore valable pour l’époque de St. Hippolyte? Je crois que non, car St. Hyppolyte se sert, ici, de Jos. Ant. 18. 1. 0
Le terme Éwr0", employé couramment par les Juifs pour quahifier Jéhovah”, de même que celui de Eÿeoyérns sont accordés à l'empereur”.
Ils lui donnent aussi des attributs appartenant surtout aux divinités comme y4ouc [clementia]", ou.avhowrta”, etc.
2° Serment de fidélité à l'Empereur. — Les Juifs de la Diaspora paraissent n'avoir pas fait de difficulté pour prêter le serment de fidélité à l'empereur ou de jurer par l’empereur. Ce sont ceux de Palestine, ou plutôt une partie d’entre eux, qui s'y opposaient — sans succès d'ailleurs”. Mais, le parlicularisme des Juifs se manifesta dans la formule du serment®: on en supprima pour eux — tant à l’époque païenne que chrétienne — tout ce qui pouvait choquer leurs croyances religieuses”.
1. Sur sa signification religieuse : P. Wendland, Ewryo, ZNTW. 5 (1904) 339-393; Deissmann, op. cit. p. 265 ss. ; voir aussi W. Otto, Augustus Soter, Hermes, 45 (1910) 448-460 ; Schlatter, op. cit. p. 66.
