CALENDRIER
Respecter officiellement, à ce point, les fêtes juives, c'était con-
1. C. Th. 16. 8. 10 (396): Nemo exterus religionts ludæorum ludæis pretia slatuet, cum venalia proponentur : tustum est enim sui cuique committere. [laque rectores provinciæ vobis nullum discussorem aut moderalorem esse concedent. Quod si quis sumere sibl curam præter vos proceresque vestros audeat, tum velut aliena adpetentem supplicio coherceri festinent. Cette loi pourrait, à première vue, être considérée comme ne concernant que la Palestine où les Juifs avaient leurs villes dont ils formaient toute ou la majorité de la population. Dans ce cas, un privilège de cette nature était naturel. Mais, à regarder de près on voit que la loi concerne {ous les Juifs car elle est adressée à la nation juive. [L’argument en sens contraire qu'on aurait pu tirer de l'emploi du singulier provincia disparait par la modification que Justinien fait subir à la LE en mettant provinciarum ; la loi persiste avec un caractère marqué de généralité dans les recueils de lois Hs CNT 070, CDs DAMON: NON 12. 2 éd. Pitra dans Spicileqium ete. 2. 603, cf. aussi Antiqua summaria C. Th. 16. 8. 10 : reclores causam cum tudeis pro prelio ponendo non habere sed iudeus tudeis]. Si la loi présente ce caractère de généralité faut-il conclure avec Tillemont, Hist. des Empereurs 5. 439: « que les Juifs étant haïs de tout le monde ceux qui n'étaient pas de leur religion mettaient les marchandises à un prix trop bas ? » Ce serait un privilège vraiment exorbitant qu'on aurait ainsi accordé aux Juifs : tandis que leurs collègues païens et chrétiens auraient été soumis à un contrôle sévère, les marchands juifs auraient taxé leurs marchandises à leur guise. Ce ne sont pas les Juifs alors qui auraient été les persécutés*, Et puis, on peut se demander qu'est-ce que viennent faire les magistrats de la communauté juive dans la fixation du prix des denrées et autres articles de commerce? L’explication, la seule plausible, me semble se trouver ailleurs: Pour leur alimentation spéciale, viande, vin, etc., les Juifs avaient un marché fourni par des négociants juifs, un marché juif. Ce marché était forcément sous le contrôle du clergé juif qui veillait à l’observance des rites. Peut-être, la communauté, à son tour, en même temps qu’elle prélevait une taxe spéciale sur ces commerçants, les surveillait-elle pour qu'ils ne pussent pas abuser des besoins religieux des Juifs : c’est cette surveillance que reconnait la loi. Elle reconnait, ainsi, aux Juifs la police de ce marché. [Les lois juives sur la police du marché sont étudiées par M. Bloch, Das mosaisch-talmudische Polizeirecht p. 108 ss., 1879 Budapest; S. Krauss, Talmud. Archaeol. 2.372 ss.]. Des « marchés juifs » en dehors de la Palestinese trouvent mentionnés dans les pap. d'Hermopolis, voir Viereck L. cit. (supra p.205note 12) pour la ville d'Hermopolis; il y a aussi un marché juif à Arsinoë, pap. du 1x° 5. : D. H. Müller u. D. Kaufmann, Ueber die hebrätschen Papyrus, Mitt. P. Rain. 1 (1887) p. 41.
Sur le calendrier juif, voir Ideler, Handbuch der mathematischen und lechnischen Chronologie 1. 477-583, 1825 B.; Zuckermann, Materialien zur Entwickelung der altjüdischen Zeitrechnung 1m Talmud 1882 L. ; Schürer 1. 749-760, ici, p. 794, la bibliogr. jusqu’en 1901, cf. p. suivante, 363, note 5 ; S. Krauss, Talmud. Archäol. 2. 416-423; F. K. Ginzel, Zeitrechnung der
* Pour ces motifs il n'y a pas lieu de rapprocher les renseignements des historiens arabes, de date d’ailleurs récente, que donne Tissot, loc. cit., cf. supra p. 208 note tr.
naître le calendrier juif” et reconnaître aux Juifs le droit d'en user en matière religieuse. Car autrement comment auraient-ils pu fixer la date de leurs fêtes? La tolérance alla un peu plus loin : et 1l était même permis aux Juifs de mettre des dates juives sur leurs pierres tombales”, car la tombe est une chose religieuse, et d'élire leurs fonctionnaires d’après le calendrier juif*.
Mais, la reconnaissance d’un calendrier propre était un de ces privilèges dont les Romains étaient fort parcimonieux * — ils arrêtèrent donc là leur tolérance”. En matière civile c’est le
Juden sowie der Rômer und Griechen p. 1-124, 1911 L.; D. Sidersky, Étude sur l’origine astronomique de la Chronologie juive dans Mémoires présentés par divers savants à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. 12, 2 partie (1gtr), (ici, en appendice, la bibiographie). Cf. aussi H. ROBHOES Chronologie des Papyrus d’ Éléphantine, Journ. asiat. 1911. IL. 337-365 ; E Mahler , Doppeldaten der aramäischen Papyrus von Assuan, Z. für Assyr ie 26 re) 61-76.
1. Horace Sat. 1. 9. 69 parle de tricesima sabbata terme qu’on rencontre aussi dans Commodien Jnstr. 1. 4o. 3 ; Idem, Carm. apol. 695 ; cf. aussi Porphyrion sur Horace [. cit. Ce terme fait difficulté : I. M. Stowasser et D. Graubart, Tricesima sabbata dans Z. für die œsterreichischen Gymnasien ho (1889) 289-299, y voient la fête de la néoménie [et avec juste raison ; sur cette fête, voir les sources bibliques dans Fôrster, Die Neumondfeier im A. T. dans ZWTh. 48 (1906) 1-17; cf. Philon De spec. leg. 2. 140 ss. ed. Cohn (M. Il 292); sources rabbiniques dans Hamburger RE. s. v. « Neumondsgottesdienst »], qui porterait ce nom latin pour permettre aux D inenee romains de la connaître pour pouvoir laisser les Juifs en jouir tranquillement. Ces auteurs vont plus loin et soutiennent que, dans le même but, on aurait désigné toutes les fêtes juives par des nombres, comme nous le prouveraient les quelques exemples qui nous sont parvenus : ainsi le sabbat septima, (Ovide Ars. am. 1. 75 et 415; Juvénal 14. 105), la pentecôte quinquagesima et la néoménie trigesima. (Remarquer note suivante le terme luna prima). CF. aussi P. Lejay, Le sabbat juif, Rev. d’his- Le el de lit. religieuses 8 (1903) 329 ; Ideler, Chronologie DOS
. Ainsi, surtout en Orient. En Occident, la datation : juive est tardive Rae. VR. 189, date romaine et juive [plositus [septimo kalendas] Maias die [louis Fl. Avileno luniorfe, v. cos.] luna prima. — Les Juifsse servent, cependant, beaucoup de l’ère païenne même dans leurs inscriptions funéraires, ainsi, à Rome, VR. 151, date d’après les consuls : Valentiniano IL et Eutropio conss. Kal. Octobris dies venerem ; VR. 186 — IRN. 7148 : defuncta a die pridie id[ib]us maias Gallicano et Symmacho conss. ; VR. 188: VII. Id. ML (lire a pour !); à Alexandrie etous 8 Katowo[os] Meyro x! (— 14 février 28 av. J.-C.),C. r. Ac. Ins. 1908. 797 ; à Palmyre ère locale, Vogüé, Syrie centrale Inscriptions p. 47 n° 65, M. Sobernheim, Palmyr. Inschriften dans Beilräge zur Assyriologie 4 (1889-1902) p. 218.
3. Cf. infra ch. 4 Section III $ 3 d, plus loin p. 445 note 1 : ici le calendrier juif dans la polémique antijuive.
h. Mommsen Dr. publ. 6, 2. 340 ss., 39 ss.
9. L'importance de la concession est d'autant plus grande que les Juifs fixaient la date de leurs fêtes d’une façon qui n’était guère discrète. Comme ils n'avaient pas de calendrier fixe (la discussion dans les ouvrages cités p. précédente note 2); c’est le patriarche qui déterminait la date des fêtes et la communiquait, aux communautés diasporales, par des estafettes, et, en Pa-
calendrier païen qui est de rigueur‘ : les rabbins se conforment à la loi romaine et le prescrivent en matière contractuelle”, et, surtout, dans les libelles de divorce” et aussi dans les actes d’affranchissements*.
D'ailleurs, dans la vie courante, les Juifs de même que la langue du pays qu’ils habitaient, employaient le calendrier local (et cela est très naturel, car on ne se soustrait pas facilement à l'influence du milieu”).
lestine, par des feux allumés, le soir, sur les montagnes. D’après le Talmud, Dioclétien aurait interdit aux Juifs cette facon de fixer le calendrier, voir Auerbach, L. cit., mais ses successeurs sont revenus sur cette mesure, car nous voyons Constance l’interdire à nouveau (il ordonne de ne pas laisser passer les envoyés), cf. Grætz 4°. 342 ss. Ces persécutions ont eu un effet favorable pour les Juifs : au 4° siècle, le patriarche Hillel donna aux Juifs un calendrier fixe en adoptant le cycle grec de 19 ans et qu'ils utilisent encore, cf. Ideler op. cit. 1.573 ss. ; Schürer 1. 754 note 20; Ginzel op. cit. — Sidersky, op. cit., veut démontrer que pour le comput moderne des Juifs, on a pris comme point de départ « l'instant physique d’une conjonction vraie de Nissan, marquée par une éclipse totale de soleil, observée à Soura sur l'Euphrate, le 2 avril 219 ap. J.-C. », que les autorités juives ont adopté ce comput et que Hillel IT le publia en 359 ap. J.-C. en assurant ainsi « à jamais l'unité du Judaïsme par la célébration aux mêmes jours de ses « fêtes religieuses ». Cependant, A. Lorenz Das Alter des heutigen jüdischen Kalenders, Historisches Jahrbuch 1905. 84-99, cherche à prouver que le calendrier actuel des Juifs date de l'an 770 ap. J.-C.
1. Les Juifs l’emploient dans les actes de la vie courante, dans les résolutions de la communauté. Ainsi, une ère locale à Bérénice, CIG. 5361: résolution prise en l'honneur d’un fonctionnaire romain (l'ère est diflicile à déterminer : voir supra p. 207 note 10); il est probable que dans les adresses aux empereurs ils employaient aussi l'ère païenne. Même la date d’une construction ou réparation de synagogue est fixée d’après l'ère paienne, ainsi à Ascalon, plus loin p. 430 note 3; entre Gaza et Jafla : ufnvi] Miotrou iv[oxriGvoc|.. R. bibl. 1892. 248-249 — CI.-Gan. RACE 159 n° 8; Sidé (Pamphylie), JHSt. 28 (1908) 196 (réparation : {vô[txrrwvos] ' un[voc] 2); à Alexandrie, plus loin p. 431 note 1.
2 CP An fra Che ONE ITA
3. Le libelle de répudiation que le mari juif veut envoyer à sa femme peut être écrit en grec, en latin, en araméen, ou en hébreu, mais la date doit être païenne sous peine de nullité décide la Mischna, Guittin, 8. 5. R. lokhanan dit au nom de R. Yanaï (commencement du 3° s.) que le motif de cette règle « était d'éviter tout danger de persécution », j. Guittin, 8. 5.
4. Dans les actes judéo-grecs d’affranchissement on rencontre aussi l’ère locale (du Pont), cf. infra ch. 12 $ 3, t. 2 p. 8r ss.
9. Voir les notes précédentes ; remarquer qu'ils désignaient les jours de noms païens, p. précédente note 2; si les Juifs finirent cependant par imposer au monde la semaine juive, ce ne fut pas directement, mais par l’'intermédiaire du christianisme. Cf. E. Schürer, Die siebentägige Woche im Gebrauche der christlichen Kirche der ersten Jahrhunderte, ZNTW. 6 (1905) 1-71.
