LANGUE

Les Romains légiféraient sur le calendrier, mais jamais sur l'usage de la langue de leurs sujets’. Mommsen a donc soutenu à tort que l'usage de l'hébreu fut interdit aux Juifs de la Diaspora”, qui auraient été obligés, légalement, à se servir du latin

Cf. W. Kubitschek, Der Rückqang des lateinischen im Orient, Wiener Studien, 24 (1902) 572-581 et L. Hahn, Rom und Romanismus im griechisch-rômischen Osten, 1906 L.

2. Pour la Palestine la question ne se pose pas : là les Juifs parlent araméen et hébreu. Ainsi, lors du siège de Jérusalem, Josèphe leur adresse des harangues en araméen, B. J. 5. 9. 2 et 6. 2. 1 K 96 [cf. aussi Actes, 21%: Paul s'adresse aux Juifs en hébreu (+. 602" iahéxrw]. Les Juifs parlaient déjà l’araméen un siècle av. J.-C., et même la classe instruite le parlaient au temps de Jésus (les paroles de Jésus Me. 15°*:/Ekut, &wr, aux cabayüave! sont en araméen); ils l’employaient aussi dans leurs écrits populaires {Josèphe par exemple a publié sa « Guerre juive » en araméen, cf. supra, p. Q note 2], cependant, leurs écrits savants sont en Palrs — la Mischna par exemple, — jusqu'au 3° et 4°s. Sur la langue des Juifs de Palestine, voir Zunz, Die gottesdienstliche Vorträge der He CE GRACE AI ESE SEE NT des Volkes Israel, 2. 106 ss., 1897-1888 B.; A. Meyer, Jesu Me de 1806 Frsr. B'; Th. Zahn, Einleit. in d. N. T: 1. 1 ss. G. Dalmann, Grammatuk des Jüdischpaläst. aramäisch p.1 ss., 2° éd., 1909 L.; Schürer, 2. 23 ss. — Les Juifs de Palestine, sans parler tous l'hébreu, par réaction contre la violence par laquelle on voulait leur imposer la civilisation grecque, conservèrent l’araméen comme langue nationale, car, par son sémitisme, elle les protégeait contre les influences hellénistiques. [ls méprisaient l’usage des autres langues nous dit Jos. Ant. 20. 1. 2, (ilest évident que Josèphe parlant du dédain des Juifs en . général pour les langues étrangères a en vue seulement ceux de Palestine) ; et au premier s. ap. J.-C. les rabbins en interdirent sévèrement l'usage, cf. les sources talmudiques dans Hamburger, RE. 8. v. « Griechentum ». — (L'influence du grec et du latin ne s’en fait pas moins sentir et le peuple comme les savants juifs y firent un emprunt énorme; voir un relevé des termes grecs et romains, qui se trouvent dans les écrits rabbiniques, dans S. Krauss, Griechische und lateinische Lehnwürter im Talmud, Midrasch und Targum, 2 vol. 1897-1899 L.). — Les Juifs de la Diaspora aussi parlaient araméen : dans cette langue sont les papyrus d’'Éléphantine (cf. supra, p- 123 note 6) du 5° et 4° s. av. J.-C. ; à Thèbes les Juifs l’emploient dans leurs quittances (donc aussi dans la langue courante) encore au 2° s. av. J.-C, Sayce and Cowley, Proceedings of the Soc. of bibl. archæol. 29 (1907) 260-292 [cf. Wilcken, Ostraka n° 1233, 143/2, Thèbes : un fermier juif fait écrire une quittance, parce que lui-même ne sait pas écrire — sous entendu le grec — |.8 ss: "Eypagev Ashhoùs (9) Etuwvos aE(ou)vros G14 To Wh etôévar aurov ypifyev]. Le nom de Simon est, 1. 2 : Eluwv ’I(xX4o0v]. C£. aussi plus loin p. 378 note 6. L'opinion de QUE. l. cit., est donc juste : les Juifs de la Diaspora ont employé l’araméen parce qu “l fut la langue universelle avant l'introduction du grec. Mais, les Juifs de la Diaspora adoptèrent vite le grec et en général la langue du pays qu'ils habitaient [voir cependant, Actes, 21-22? : or, Paul est un Juif né dans la Diaspora ; St

ou du grec”. Il est vrai que les Juifs de la Diaspora ne parlaient pas hébreu, mais c'était un fait qui ne résultait pas d’une contrainte légale. Les Juifs, peut-être à cause de leur faculté de mêler à leur vieintérieure, purement Juive, les formes extérieures du milieu qui les entoure, ont toujours abandonné leur langue maternelle pour ne parler que la langue du peuple qui les recevait dans son milieu. Et, si, en maJorité, ils parlaient grec, c'est parce qu'ils habitaient en majorité, des villes grecques. Personne n'obligea les Juifs à abandonner l'hébreu de force et à parler latin * et, moins encore, à parler grec”, comme le veut Mommsen. De fait, tous ne le par-

Jérôme, Ep. 108. 14 (PL. 22. 890) mentionne, pour son époque, l'usage de la langue canaanite en Egypte. C’est à tort qu'on a voulu y voir l’hébreu, cf. la discussion dans S. Krauss, JOR. 6. 247 ss.].

1. LR. 11. 64 combattu déjà par Th. Nôldeke dans ZDMG. 39 (1889) 342. C'est du fait que les Juifs de la Diaspora employaient le grec dans leurs œuvres littéraires comme dans la vie courante (cf. supra, p. 121 5s., et infra ch. 10 et 12 $ 3,t. 2 p. 69 ss., et p. 81 ss.), que Mommsen a conclu re le faisaient parce qu'obligés légalement.

. La langue latine est probablement obligatoire pour les Juifs citoyens romains. PERTE si, sous Claude, les princes Héodiens parlent g grec devant le Sénat, Dio tre 6o. 8. 3,1ls ne le font qu'avec la permission dé l'Empereur, car en leur qualité de citoyens romains ils ne pouvaient pas parler grec devant le Sénat et se servir d'un interprète, Mommsen, Dr. publ. 7. 145 note 4; cependant, le même Claude retira le droit de cité à un Grec qui ne savait pas le latin, Suétone, Claude, 16 ; Dion, 4o. 17. 4.

3. Il est certain qu'au 3°s., av. J.-C., il y avait dans la Diaspora des communautés juives de langue grecque, car c’est de ce milieu que sortaient les auteurs Juifs qui écrivaient en cette langue, voir supra, p. 1 note 1. On discute pour savoir si les LXX ont fait leur traduction à l'usage des Juifs, et c’est

ce qui est généralement admis, ou seulement dans un but de propagande :

comme le veut Philon (+. supra, p. 253 note 11). Cependant, par endroits l’araméen n’était pas encore supplanté, cf. p. précédente note 2. Et c’est aux Juifs de ces communautés qui s’essayaient à adopter le grec, et à leurs coreligionnaires fraichement débarqués de Palestine, que s’adressaient les reproches de PRE mal (cf. par exemple Cléomède, De motu cireularti corporum cælestium, 2. r, 0.91. édia/iepler, 891 L ==" Remaot/Terie tps ra) SEonrQnE He sur le texte 4 Cléomède et sur UE hébraïsmes des LAX, je savants ont soutenu — opinion ancienne — l'existence d’une langue spéciale des Juifs, formée d'un vocabulaire grec et hébreu et avec syntaxe hébraïque, et ressemblant au moderne judéo- allemand ou le yiddiseh [sur cette langue et sa littérature, fort riche, voir L. Wiener, History of yddish Litres 1899 Ld., et M. Pinès, Hilo de la Pan Judéo-allemande, 1910 P. (thèse)] parlé par les Juifs d'Autriche, Russie, etc., Amérique :

ainsi, Viteau (qui la définit « la langue judéo-grecque, ou grec-hébraïsant, est Ie orec post-classique, modifié rs sa couleur générale par l'hébreu et l’araméen et mélangé d'hébraïsmes et d’aramaïsmes »), Étude sur le Nouveau- Testam. Le Verbe, p. 70, 1893 P., et, en dernier lieu, E. Nestle dans Berliner philolog. Wochenschr. 1904. 173-179 ; 1906. 1541 ss. Mais, il est téméraire de se baser sur un état actuel des choses, qui lui-même n’est pas général, pour soutenir l'existence d’un état ancien des choses. Nous avons

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