NOVELLE 146 DE JUSTINIEN
La liberté des cérémonies juives n’a été sérieusement entravée que par Justinien. Par sa célèbre Novelle 1/46, reoi ‘Eboziwy, de l'an 553, ilse mit à régler, en quelque sorte, le Credo des Juifs et la façon dont ils auront à célébrer leur service divin ?.
Il le fit, c'est vrai, sur l'appel des Juifs mêmes * et la Novelle peut aussi être considérée comme un jugement. Néanmoins, Justinien a profité de l’occasion pour édicter des règles vexatoires
pour les Juifs.
I. Service divin. — a) Le service divin juif comprenait, en outre des prières“, la lecture de la Bible ”, lecture qui devait être
procurateur Cumanus, pour avoir déchiré et, ensuite, brälé le rouleau de la OP RIO AN 04 B 27529; 220;
1. (Le grand savant et profond connaisseur de la littérature juive qu'était Zunz, renonça à expliquer le cas prévu par la Novelle 146, Gottesdienstliche Vorträge, p. 10, 1832 B.), cf. aussi N. Falk, Cours d'introduction générale à l'étude du droit ou encyclopédie juridique, trad. par GC. A. Pellat, p. 149 ss., 1841 P.; Lackmann, De controversia nata ex sacrarum litterarum lectione in synagogis Judaicis, 1752 Kiel (inaccessible); Z. Frankel, Vorstudien zur Septuaginta, p- 96 ss. 1841 L., lici la discussion de textes juifs (?) qui feraient allusion à l'état des choses qui provoqua la Novelle] ; voir aussi Allgemeine Zeitung des Judentums, 1841. 140 ss., 171 ss. : H. Graetz, 5°. 435-437 note 2 — 5*. h1o-413 note 7: Die justinianische Novelle über das Vorlesen der heiligen Schrift in den Synagogen. |
2. C’est cette Novelle qui forme la base du droit que s’arrogea l'Eglise de s'immiscer dans la réglementation du culte juif. Voir G. Philipps, Du droit ecclésiastique dans ses principes généraux, trad. J. P. Crouzet, 1. 25, 2° éd. 1010 P:
3. Nov. 146 pr. ...t auT@v yap Tov roocevnveyuévwv Auiv rooceletoewv ëut0ouev et l'Empereur ne veut pas laisser la querelle non décidée, 1bid. : Guue AUD IGONTELV mp0; a \HhoUG afovtes aûTobs oÙx ÉXApTEo NTaLEv dxotTOV wUTOiS XATAAITELV THPAY NV.
h. Sur les prières et sur la liturgie juive en général, voir Zunz op. «t., et la bibl. dans Schürer 2.527 note 98 et Dalman, « Gottesdienst, Synagogaler » PRE. 7. 7 ss.
5. Cf. m. Meghilla ch. 3 ss. — Le Pentateuque était même divisé, au point de vue liturgique, en un certain nombre de sections calculé de façon que les 5 livres soient tous lus en un cycle de trois ans et demi. Cf. Is. Loeb, REJ. 6. 250-267; Derenbourg, 1bid. 7. 146-149 et la bibl. dans Schürer, 2. 532 note 116. Après la lecture de la section liturgique du Pentateuque, suit la lecture d’un morceau choisi, à volonté, dans les prophètes. Cf. la bibliogr. dans Schürer, 2. 533 note 129, ajouter, L. Venetianer, Ursprung und Bedeutung der Prophetenlektionen, ZDMG. 63 (1909) 103-170. Philon décrit le service divin dans Hypothetica chez Eusèbe, Præp. Evang. 8. 3. 12-13 (— M. IT 630) (reproduit infra ch. 4 section III S 8 d, plus loin p. 454 note 10); De septenario c. 6 (M. IT 282), cf. aussi De somnus, 2
faite en hébreu‘. C'était une règle liturgique que personne ne contestait.
b) La lecture en hébreu était suivie d'une traduction, verset par verset, en la langue du pays habité par les Juifs *, Cela faisait donc une double lecture lente et, il faut le croire, peu intéressante. C’est pourquoi un parti parmi les Juifs voulut supprimer la lecture en hébreu et remplacer la traduction verset par verset, par une lecture directe en gres. Le grec serait devenu, ainsi, la langue liturgique. Les Juifs traditionalistes s’opposaient ” à cette innovation, d'où des conflits *. Justinien, pour les apaiser,
S 127, éd. Wendland (M. I 675) que nous avons reproduit supra p. 399, note 2, mais il n'indique pas les parties de la Bible qu'on lisait. Actes, +15 mentionnent l'évayvmots toù vouou xai Tov reownrüv, et Luc 47, la lecture des prophètes. — La lecture ne se faisait pas toujours par un fonctionnaire ad hoc, voir infra ch. 4 section HIS 8 d, plus loin p. 454
M. Meghilla, 4.5: celui qui fait la tee officielle de la loine tie pas lire moins de 3 versets (en hébreu) et ne pas lire à l'interprète plus d’un verset à la fois; mais, de à section des prophètes on peut (lui) lire jusqu'à 3 versets.
Voir infra ch. 4 section HITS 8 e plus loin p. 455.
3. Nov. 146 pr. : dv auT&y yap Tüv ro POSEVNVE y Le Évoy uiv roocehetcemy éd 0ouev, @s où pv (sal. Tüv Loudatov) LLOVNS Eyovrar Ts Ebox'dos vwvñs xai adTn xeyonobar mept ray TO lecüv Bi6wy avayvworv Fobhovrar, oi dè xaÙ Tv EXAnv Da rapahaubiverv dEodot : donc, un parti veut uôvn £6pa's vwvn et l’autre veut raoaliubavers Tnv EMAnv' 0x, « adjoindre » la langue grecque, sous entendre comme langue liturgique. I ne s’agit donc pas d’une controverse sur le droit de traduire la Bible lors du service divin; ce droit existait même en Palestine (voir note précédente), mais la traduction n'était pas rituelle, pour ainsi dire, et était considérée comme un acte profane, d'importance secondaire, ainsi que le prouve le mode pratiqué, car d’après le Talmud elle ne devait se faire que par cœur, tandis que la lecture rituelle devait être lue. La règle rabbinique fut aussi observée dans la Diaspora. L'opinion contraire, que le grec y servait de langue liturgique, commence à prédominer à tort, (sur la controverse, voir la litt. dans Schürer 3. 140 note 17) car elle est fausse comme le prouve, avec évidence, notre Novelle qui précisément permet de lire en grec (Nov. 146 pr.: rnv ëAnvida LOVNY To; TA TOY leodv B6wY dvayvwarv raoahaubavev; Nov. 146 [| pr. : du Tic EAAnv doc povis Tas lenkç Blbou avayivooxerv). La
démonstration que nous exposons est due à Graetz, [. cit. — mais faut-il admettre avec lui que la minorité exigeait une double lecture ? Je crois que
non ; la minorité devait aller plus loin et exiger la suppression de l’hébreu comme langue liturgique. Le conflit était Ke sérieux pour n'avoir comme motif que le remplacement d’une traduction par cœur par une autre lue. (IT est vrai que les conflits religieux n’ont pas besoin de causes sérieuses). Ce que la minorité voulait, c'était avoir le droit d’adjoindre le grec à l’hébreu, comme langue liturgique, et lui donner la même valeur qu’à l’hébreu et pouvant le remplacer. (Le passage du Talmud, j. Sota 7. 1, qu’on invoque pour dire que le Talmud permet aussi l'emploi liturgique de toute langue s'applique aux prières et non à la lecture de la Loi).
4. Leterme 39x71 (cf. p. précédente note 3) semble indiquer que le conflit était devenu une véritable cause de désordre.
PR CEE SEE
Mimi
