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4. « Statuts de l'Alliance », n9239 D, p. 10 1. 6 ou n33 0", p. 7 ES AR vu D P- 9 LL. 11; 20, 29; ou les « Statuts », tout court, DD p. 71.8; Oimnnp. 12 1. 20 ; « Statuts saints » TD pn p. 20 LH30 « Statuts de justice » PA DN p. 20 LS

5. Les règles sont tracées par le fondateur, cf. note suivante. Dans la par-

sèphe tout en glissant trop vite sur elle, la met, C. Ap. 1. 7, sur le même rang que les guerres d’Antiochus Epiphane, Pompée et Titus, de même le Seder Olam rabba c. 30, cf. Graetz L. cit. C’est donc une véritable catastrophe. Or les données de notre opuscule sur le « chätiment divin », qui a provoqué la fondation de la secte de la Nouvelle Alliance (cf. supra p. 27 note 6), correspondent le mieux, et peut-être seu lement, aux événements qui se sont passés, et aux personnages qui y ont participé, en l’an 4 av. J.-C., tels que nous les relatent Josèphe et l'Assumplio Mosis (écrit que l’on place généralement à cette date, cf. Schürer, 3. 294-305). En effet, cette guerre de Varus a été provoquée par la sédition de Juda le Galiléen, (par Simon, affranchi d’'Hérode, selon Tacite Hist. 5. 9), c’est probablement lui l’homme de mensonge ; Varus ou Auguste, le chef des rois grecs, cf. supra p. 26 note 6 (dans l’Assumptio il est parlé de rex polens); Varus met à mort, passe au fil de l'épée, les séditieux (p.1 1. 3ss., à rapprocher Jos. Ant. 17. 10. 10) et souille le Temple (p. 20 1. 23, Jos. Ant. 17. 10. 10) mais ne le détruit pas — or dans notre texte, il n’est guère parlé de la destruction du Temple. Effrayés par les représailles, beaucoup de Juifs émigrent, vers cette époque, au point que les rabbins se voient contraints de prendre des mesures pour les en empêcher, voir les dates talmudiques dans Graetz 3.716 ss. (dont les intcrprétations reçoivent par notre document une confirmation inattendue). Or, l’émigration de notre secte à Damas cadre fort bien avec ces expatriements. Autre coïncidence : en l'an 4 av. J.-C. en même temps que la sédition de Judas le Galiléen, les controverses religieuses baltaient leur plein comme nous le savions déjà par l’Asumplio Mosis, or notre opuscule est plein de ces débats. Enfin, chose fort importante: c’est à celte guerre que correspondrait au mieux la date fournie par le document, si au lieu de 390 on lit 590. [Le nombre 390 est impossibele, cf. supra p. 27 note 6, tout le monde est d'accord; M. Schechter corrige en 4Qo cela ne tranche aucune difficulté, car à cette date ne se place aucune catastrophe juive; et noter, en outre, que l’erreur du copiste est moindre si l’on corrige en 590 plutôt qu’en 4go]. — L'’émigration de la Nouvelle Alliance se plaçant en 4 av. J.-C., la rédaction de notre opuscule se place vers 56 (soit 60 ans après l’émigration, cf. p. précédente note 3), ce qui correspond très bien avec les autres données chronologiques, et explique aussi le ton viruient contre les adversaires, car les futtes intestines se poursuivaient de plus belle quand l'Etat juif allait vers sa disparition. — C’est là une hypothèse, une simple hypothèse, que nous donnons comme telle.

judaïsme officiel, n’a certes pas modifié des règles qui lui furent données comme devant durer jusqu’à l'avènement du Messie !.

La question qui se pose est de savoir si ces règles, ainsi fixées, ont toujours pu être appliquées, et, p. ex., si la peine de mort, que le chef de la secte avait le droit de prononcer, pouvait aussi être exécutée? ?

Cette découverte nous donne la possibilité — que les gros vo-

lumes du Talmud et des Midraschim nous refusent pour les communautés juives officielles — de pénétrer, statuts en main, dans l'organisation intérieure * de l’un des multiples clans sectaires, qui, séparés du judaïsme officiel, par des questions de dogmes ou d'interêts de caste, ne se sont cependant pas éloignés des lois de Moïse, comme les Samaritains ou les Judéo-Chrétiens, au point de se voir excommuniés par les autorités juives “. Celles-ci renonçant à faire sentir aux dissidents le pouvoir qu'elles tenaient de la loi romaine”, les laissèrent jouir des privilèges que Rome accordait à la nation juive”.