ORGANISATION LOCALE. — LA COMMUNAUTÉ JUIVE
loin p. 43onote5; Phocée, REJ. 12 (1886) 236 ss. — BCIT. 10(1886) 327, reproduite infra S 6 plus loin p.431 note 1; Corinthe, Deissmann, Licht vom Osten P- 9; Nicomédie, Échos d'Orient 8(1905) 271 ss. — Dans les grandes villes où il y a des fortes juiveries, les Juifs constituent des s paroisses (cf. plus loin p. 420 note 1) et chacune porte un nom emprunté à un bienfaiteur ou au quartier où elle se trouve. Nous ne sommes renseignés que pour la ville de Rome {cf. cependant pour Jérusalem, Actes 6°; la même chose dut avoir lieu à Alexandrie et à Antioche, p. ex., mais l’histoire interne des Juifs de ces villes est peu connue et les inscriptions juives y sont rares], où nous trouvons les paroisses juives suivantes :
a)suvaywyn Adyoustnc'ov, VR.n°85—CIG. 9902; VR.n° 35-=CIG. 9903; VR. n° 176—CIL. 6. 29757; Notizie 1900. 88 — REJ. 42 (1901 )4 ; N. Müller n° 2
b) ouv. ‘Ayournnc'wv, VR. n° 120 — CIG. 9907; N. Müller n° 3.
c) Synagoga Bolumnt (Volumni) ou Bokoouvicwv, VR. 152 — CIL. 6.
29706; N. Müller n° 4. — Un Volumnius procurateur romain, mêlé aux affaires juives vers l’an 42 av. J.-C., est cité par Jos. Ant. 16. 9. 1; 16. 10. 9; B. J. 1. 27. 2 S 538. — Les trois paroisses citées portent des noms
de personnes : Auguste, Agrippa, Volumnius. Dans un récent article (que nous n'avons pas encore pu citer supra p. 180 note 6), E. Bormann, Zu den neuentdeckten Grabschriflen jüdischer Katakomben von Rom, Wiener Studien 34 (1912) 358-369, soutient que ces trois paroisses s'appellent ainsi parce que formée chacune respectivement, par les affranchis, la familia, d’Auguste, d'Agrippa, de Volumnius.
d) La paroisse des Kaurnorot (Campi), VR. n° 46 — CIG. 9905 ; VR. Ha CID "6% 29700 °Garrucci Diss/1l: 161 n°ro—FRrr. (Nommée d’après le Campus Martius).
e) des Zibovorotor, VR. 68. 72 — CIG. 6447. Sur le quartier Subura de Rome, voir Wissowa, Seplimontium und Subura dans Satura Viadrina, Festschrift zum 25 jähr. Beslehen des philol. Vereins in Breslau 1896 et O0. Richter Topographie der Stadt Rom p. 308 ss., 1901 Munich.
f) sovaywyn EGcéov, VR. 98 = CIG. 9909 ; N. Müller n°°8 et 9. [Ce nom ne désigne pas nécessairement les Juifs parlant hébreu, comme le veut Schürer 3. 83. Cf. une uv. ‘E6c. à Corinthe, Deissmann, Licht vom Osten p. 9].
q) ouv. Bsovaxknc wv ou Bssvaxwcov (c'est-à-dire Vernaculorum), N. Müller n°$ 10-12.
h) ouv. "Ehaias, VR. 78 — CIG. 9904 ; VR. 123 — De Rossi BAC. 5 (1865) 16. D'après Schürer 2. 524 ce serait la « Synagogue de l’Olivier » par analogie de la « Synagogue dela Vigne » de Sepphoris que mentionne le Talmud, j--Nazur 7.1 [not nn]; S. Reinach, REJ. 12 (1886) 239 — BCH. 10. 330, croit que le nom montrerait que les Juifs de cette paroisse étaient d'Elaea (en Mysie, maintenant Tschifout-Kalessi ou « Château-des-Juifs »), cf. Fricdländer Dre 4%. 234 note 10.
t) suv. KaXxapno'uv, VR. 52 — CIG. 9906 ; Müller n°5 5. 6. 7. Ce mot indiquerait-1l que fes membres de cette synagogue étaient calcarienses? (A Porto il y a une synagogue du même nom, Mélanges Renter 1887. 4ho).
J) suv. “Hsodtoy (et non ‘Poëwv) VR. 124 — Garrucci Diss. IT. 85 n° 37 et la correction de Müller op. et. p. 90 note 3. C£. suprap. 116 note 1 (3).
Dans tous les exemples que nous avons cités, le mot synagogue désigne la communauté même. Mais, le terme « synagogue » est aussi employé pour désigner les assemblées générales, voir infra Section LIT plus loin p.439 note 3. C'est d’ailleurs dans ce dernier sens qu'il fut d’abord employé ; on l’étendit après pour désigner la communauté même, et puis le temple juif, cf. infra Section [V plus loin p. 456 note 3. Sur le terme hébreu 933 employé
h16 CHAPITRE IV. — SECTION 1. — S 2
potos ‘, #hvoc*, A6: *, universilas‘, corpus” ou tout simplepour désigner la communauté (car il désigne aussi l'assemblée), voir W. Bacher, Die exegetische Terminologie der jüdiscken Tradilionslitteralur 1. 85 ; 2. 87 ss., 1909 Strasb. — Le terme synagogue ne fut jamais le seul mot qu'aient employé les Juifs dans le sens de communauté. L'unité dans la désignation de la communauté juive (en langue non-juive) ne s’est jamais faite dans la Diaspora de l’époque romaine, comme le prétend Schürer 5. 75, etrien ne prouve que ce terme ait chassé et remplacé les autres, de Àx0;, éôvos etc. Cf. pour le 4° s., l'emploi de roles, ci-dessus note 3; pour l'emploi d’universitas, p. hé note 4 ; et les os de l’emploi des mots À46:, £0vos, surtout Judæt p. K16 notes 2 et 3 et p. 417 notes 1 et 2. La terminologie n’était pas tout à fait fixe, cf., p. ex., pour Smyrne p. h16 notes 1, 2 et 3 (voir aussi plus loin, p. 418 note 3 in fine, l'opinion de Ramsay). — Le terme synagogue employé beaucoup pour désigner les associations religieuses, païennes, fitauss employé pour désigner Er communautés chr Hieane ir Harnack note ad Hermas, Mand. xx. gdans Patres apostol. ed. major de Gebhardt et Harnack, ajouter la Didascalie version latine, éd. Hauler 12.9; 31.5; 34. 26). Cependant, son emploi est, de plus en plus, réservé aux Juifs. Aussi est-ce ce terme que nous rencontrons le plus souvent pour désigner la communauté juive. Pourtant, même chez les Juifs ce terme prit, de plus en plus, le sens unique de temple juif, et c'est cette dernière acception qui s’est maintenue le plus longtemps (et encore de nos jours). — Dans la polémique antijuive des chrétiens, le mot Synagoga acquiert un sens idéal et personnilie le judaïsme, comme Ecclesia le christianisme (cf. supra p. 73).
