ORGANISATION LOCALE. —— LA COMMUNAUTÉ JUIVE 419 L

est maintenant généralement admise. Mais elle n’en est pas, pour cela, moins mal fondée, en fait et en droit‘: car les organisations

ethnique va en s’accentuant. — Mommsen tire argument du fait que, sous Hadrien, on trouve à Smyrne des gens qui s’intitulent oi rotè ’Iouôaot, CIG. 3148. Cela ne prouve rien pour l’époque de Vespasien et si l'inscription prouve quelque chose pour l’époque d'Hadrien, elle ne le prouve que pour cette époque, car cet empereur, voulant la destruction du judaïsme (cf. supra ch. 2 Section [ $ 1 p. 246), interdit les associations juives, aussi bien comme collèges que comme communautés nationales, et l’on comprend que les Juifs n'aient pas tenu à s'afficher comme tels. (D'ailleurs, notre inscr. peut s’expliquer encore autrement, voir ch. suivant, t. 2, p. 20 note /, cf. aussi supra p. 4x1 note 5). — Mais, la persécution d'Hadrien fut passagère : quand, après la mort de cet empereur, le culte juif redevient libre, la communauté juive réapparaît avec son caractère national: et c’est à l’époque postérieure à Hadrien (donc aussi après celle de Vespasien) qu'appartiennent les inscriptions où la communauté juive se désigne comme Àx05, £0vos. Et, ce qui plus est, à Smyrne même, au 3° s., la communauté s'appelle £6voc! (supra p. 416 note 3). — D'ailleurs, son opinion Mommsen la tire moins des faits que de sa théorie qu'après l’an 70 la nation juive disparut juridiquement, théorie elle-même sans fondement (comme nous le démontrerons au ch. suivant, t. 2 p. 19 ss). Quoique l'opinion de Mommsen sur le caractère des communautés juives après l’an 7c, soit sans base et contredite continuellement par les documents, elle est suivie par: L. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht p. 34 et 94, 1891 L., qui, sans l’appuyer, s’empresse de la systématiser et de la formuler ainsi : avant la guerre il y a « des quartiers juifs avec caractère national » mais, après l’an 70 « il n’y a que des collèges juifs »; et par Ziebarth, op. ct. p. 129 qui dit: « Avant la destruction du Temple, les Juifs formaient des communautés (Gemeinden), mais, après, des collèges (Vereine) ». J'avoue ne pas saisir comment ces éminents juristes — le premier, romaniste, et le second, helléniste, réalisation juridique et en fait, Ge leurs opinions. — Disons encore qu une théorie sur la distinction entre les collèges et les corps politiques n’est pas encore élaborée. Mommsen, L. ct. p. fau l'indique seulement, (/n der Organisation) ist das bezeichnentste Moment dasjenige welches das Colleqium von der politischen Gemeïnde sondert, das Fehlen eines repräsentativen Kürpers, etnes Senats » : il semble donc que, d’après Mommsen, la transformation du caractère national des communautés juives se soit opérée par la suppression du Sénat local de la communauté. Si telle est l’opinion de Mommsen, la preuve qu'elle est fausse est vite faite : l'existence de gérouzies juives après l'an 7o est attestée par de nombreux documents, voir infra Section IL $ 3a plus loin p. 44o ss. — Ramsay s'empresse d'accepter l'opinion de Mommsen pour en tirer une autre conséquence : le caractère politique des communautés juives disparaissant après l’an 70, elles ne s'appellent plus que covayoya!, collèges". Et Ramsay de prendre sa théorie comme base pour dater les écrits de V Église primitive: ils se placeraient avant ou après l'an 70 selon qu'ils emploient ou non le terme synagogue, The Expostor avril 1895, p. 272-277. Un coup d'œil sur la date des documents cités supra p- 4t4 ss., aura raison de cette opinion.

Rapprocher Tertullien, Apol. 39, [voir sur ce passage Maué, Der

* Rapprocher la conséquence toute différente que tire Schürer du terme « synagogue », cf. supra p. 417 note 3 fin.

locales juives ont des caractères distincts de ceux des collèges, elles en ont qui les singularisent, et font d'elles une catégorie à

part :

On en Jai parlie par naissance. — Ce n’est pas une volonté

individuelle qui rassemble les Juifs en communautés, mais leur religion nationale et le domicile commun. De ces communautés on fait donc, le plus souvent, partie de naissance et c’est l'entrée dans la vie qui fait entrer dans ce soi-disant collège’

2° Le non-Juif n'en peut pas faire partie. — Le droit romain ne connaît pas de collèges licites dont seulement une catégorie ethnique de personnes puisse faire partie. Or, ce même droit empêche, par tous les moyens, ceux qui ne sont pas Juifs de naissance | de faire pare de la communauté juive”, c'est-à-dire les lois maintiennent aux communautés juives leur caractère national. Cet effort du droit romain va en croissant pour aboutir presque complètement sous les Empereurs chrétiens *

3° Complexilé des fonctions de la communauté. — Ce n'est pas, comme le veut Mommsen, un collège religieux groupé autour d'un temple, qui dans l'espèce serait la synagogue *, — la com-

Præfectus fabrum p. 31, 1887 B., et Waltzing, op. cit. 1. 318] essayant de montrer la différence pratique Etre la communauté chrétienne et les collèges païens — or, mulalis mutandis, cela s'applique aussi aux Juifs : d’ailleurs, dans ce passage Tertullien paraît s'être inspiré de Philon De spec. leg. 1 $ 143 éd. Cohn (M. IT 234).

1. Il en est autrement seulement pour les communautés de certaines sectes dissidentes, cf. l’Appendice IT du présent chapitre, plus loin p. 489 notes 2 et 3 et p. 493 notes 5 ss.

Cf. supra Sect. I p. 413 et ch. 2 Section IT p. 254 ss.

3. Ceux-ci, non seulement par leurs mesures contre le prosélytisme juif, mais, aussi par l’ère de persécutions légales qu'ils inaugurent, solidarisent les Juifs entre eux et fortifient leurs organisations locales. D'ailleurs, de façon générale, la marche en avant du christianisme et la politique économique de l’Empire singularisent et mettent en relief le caractère sui generis de la communauté juive. En effet, les collèges professionnels se spécialisent de plus en plus; la distinction entre eux et les associations religieuses s’accentue plus fortement ; celles-ci, centres de paganisme, een recon— nues et d'autant plus Rp poursuivies et persécutées, disparaissent petit à petit: or, comme en dehors du christianisme seule la religion juive est reconnue, Red de l’organisation de l'Ég lise comme celle É la Synagogue se détache mieux. Face en face Pcnte : Ecclesia et Synagoga (cf. supra p. 79 et 414 note 8 fin), les ennemies irréconciliables.

4. Mommsen, {. ct. p. 420. De par la nature du culte juif le quot lempla, tot du (Ulpien Foie 22. 6) est inapplicable dans l'espèce. En outre, l'association juive n'a pas seulement un but cultuel, elle ne pourvoit pas le aux besoins spirituels de ses membres, mais accomplit un grand nombre de fonctions. (voir Section suivante plus loin p. 424 ss.). — Partant de l'opinion que les Juifs formaient des collèges, et du fait que les Juifs de Rome formaient plusieurs groupes, Schürer, Die Gemeindeverfass. p. 15 ss., soulient que dans les villes.