ORGANISATION LOCALE. —— LA COMMUNAUTÉ JUIVE L

6° La communaulé juive est légalement subordonnée à un pouvoir central juif. — Cette solidarité entre les droits des communautés et les privilèges des J'uifs en bloc, est renforcée par la reconnaissance légale d'une autorité centrale juive ‘reliant les communautés entre elles et toutes avec le pouvoir central *.

parce que les premières communautés chrétiennes contenaient beaucoup de Juifs, qu'elles purent se former en associations licites. Voilà pourquoi Tertullien * a pu dire que les chrétiens vivaient sub umbracula de la religion juive. Il se peut aussi que le désir des chrétiens de vouloir se faire passer pour le vrai Israël (cf. supra p. 44 note 2), la vraie nation juive n'ail pas eu comme but seulement le désir d’accaparer le monde futur et de monopoliser la bonté de Dieu. [Rapprochons les manœuvres des autres cultes orientaux envers le culte de la Magna Maler, seul licite en droit romain ; pour jouir de la mème licéité, ces cultes s’en réclamaient presque, cf. F. Cumont, Religions orientales* p. 95 ss. 1909 P.]. Les Juifs excommuniaient les chrétiens pour des motifs religieux, et, en outre, comme la conduite de ceux-ci ne pouvait qu'aliéner aux Juifs les sympathies païennes, et comme les privilèges juifs étaient surtout accordés aux Juifs pratiquant le judaïsme (cf. supra ch.1$ 2 p. 232 ss.), ceux-ci attiraient l’attention des autorités romaines sur les différences religieuses qui les séparaient des chrétiens. Cela explique pourquoi les Pères de l'Eglise parlent à la fois de la protection que le christianisme trouvait à l'ombre du judaïsme et des persécutions que les Juifs provoquaient contre les chrétiens. La difliculté juridique que présente cette double affirmation ne peut pas être résolue autrement — et d’ailleurs on ne l’a pas aperçue pour la résoudre. Seul Mommsen l’a sentie, mais il s’en tire, Religionsfrevel, Ges. Schr. 3. 417, en disant que la police accordait le droit de réunion et d'association à la communauté juive et Île refusait aux chrétiens. Mais, c'est confondre l'exécution des lois avec leur élaboration. Ce n’est pas de 11 police qu'émanait le coire licet mais du Sénat, de l'Empereur, or, ce droit fut accordé à la nation juive d'un seul coup, cf. note précédente, et non par la police à chaque communauté individuellement. — La naissance du christianisme dut marquer dans les lois l’accentuation des deux éléments indissolubles du caractère des Juifs, l’élément ethnique, pour endiguer le prosélytisme juif, et l'élément religieux, pour empêcher les chrétiens de jouir des privilèges juifs : la police n'avait donc qu’à exécuter ces lois (qui malheureusement ne nous sont pas parvenues).

CF. le chapitre précédent Section [ supra p. 391 ss.

2. Voir, p. ex., ce que nous disons au chapitre précédent Section [ (de la hiérarchie des fonctionnaires de la communauté juive supra p. 398 ss.) et Section IT (des petits patriarches : supra p. ho2ss.). Beaucoup de ces fonctionnaires sont nommés par le pouvoir central juif qui règle aussi leurs compétences. Voir les organes de contrôle du centre, ch. précédent Section IV

supra p. 405. Cf. supra ch. 2 Section III $$ 17 et 18 p. 377 ss.

* Apol. 21. 1: Sed quoniam edidimus, antiquissimis Judæorum instrumenlis sectam islam esse suffultam, quam aliquanto novellam, ut Tiberiani temporis plerique sciunt profilentibus nobis quoque ; fortasse an hoc nomine de slalu ejus retractetur, quasi sub umbracula insignissimæ religionis, certæ licitæ, aliquid propriæ præsumptionis abscondat vel quia præler ælatem neque de viclus eæceplionibus neque de solemnilatibus dierum, neque ipso signaculo corporis neque de consortio nominis cum Judæis agimus, quod ulique oporteret, se eidem Deo manciparemur ?

Les Juifs vivent d'une vie nationale et d’une vie communale propres. |

En résumé: l'organisation locale des Juifs a un caractère su generis.

Srarurs ? — Tout collège a des statuts qui décident du but de l'association, de ses droits, des devoirs de ses membres, etc. *. Quand ce but est reconnu comme licite — et seulement alors — le pouvoir romain donne le cotre licet.

Rien de tout cela pour les organisations locales juives. L'objet de leur existence, Le but de leurs assemblées sont réglés d'avance également pour toutes, par la Loi juive de Moïse et des rabbins. Cette loi est une pour toute la terre”. En reconnaissant au peuple juif le droit d’avoir des corps organisés dans les villes de l'Empire, les Romains lui ont implicitement reconnu sa lex universelle.

n'y a donc pas lieu de parler des statuts des communautés juives dans le sens où l’on parle d’un statut de collège.

Ce que nous venons de dire n'empêche pas la communaulté juive d’avoir des règlements d'administration interne” — etsur lesquels nous reviendrons* — ou une charte de privilèges : car avec le même but que les autres, et autorisée à exister en vertu de la même loi romaine qu'elles, une communauté peut avoir obtenu des autorilés locales” de la cité, des privilèges locaux plus étendus dans une cité que dans l'autre.