Supra Ch. 2 section III $ 16, p. 369 ss

10. Hypothetica chez Eusèbe Præp. Evang. 8. 7. 12-13: TE ov Erotnce (Moïse) taïc £60ouaic TaUraus HUÉÇAIS ; AdToÿs els Tauroy lou cuvayec dat, xal xabetouévous per” SAXE cbv aidot xoÙ xOGUU TOY VOL v dxcoG That Toÿ UndEva éyvoñca 3e. Kai dnTa SUVÉPOVT AN | èv del, xa suvedpebouat | LLET 7 XX Nov: où qév root our, mAny EŸ T1 npocemipnuiout Toi VA 1VWGHOLLÉVOLS VOULE=

ORGANISATION DE LA COMMUNAUTÉ. —— LE CLERGÉ h95

droits, il y avait un lecteur spécialement chargé de cette fonction.

e) Le Traducteur”.

Comme la Loi est écrite en hébreu, langue que les Juifs ne savaient pas tous, il y avait dans chaque synagogue — même en Palestine, pour l'araméen — un traducteur attitré qui traduisait de l’hébreu dans la langue du pays, verset par verset, les passages bibliques au fur et à mesure que le lecteur les lisait.

f) Les Exégètes.

Après la lecture de la Loi, les savants, les docteurs de la communauté * — y occupant ou non une fonction — ou d’autres de passage l'interprétaient, faisaient un commentaire, une homélie

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1. À Nicomédie: Avc[rAuws] "E6e[A]tcros vios Maxedoviou rod dvayvwotou xat Auo[nhix] Oaudo Covres Eyxareb[élueba Tv Gxnv. Edloyix Täoiv, Echos d'Orient 4 (1901) 356-357. Sur l’avayvoorns des associations grecques, voir Poland op. cit. 399.

2. CG. Levias « Meturgeman » (titre hébreu du traducteur) JE. 8. 521-522 ; cf. aussi Schürer 2. 534. Des écrits rabbiniques du 12e s., il résulte qu'en France la traduction se faisait en français, REJ. 2. 160-161.

3. Philon [. cit. parle probablement de ceux d'Alexandrie. Josèphe, Ant. 17. 6. 2 $ 149: éénynrai Toy matotlmv vouwv; B. J. 1. 32.2 $$ 648. 649 ; des escrocs qui à Rome se donnaient pour des savants juifs, exégètes, Jos. Ant. 18.3. 5. Que l’exégèse était faite par des savants libres résulte de Philon chez Eusèbe [. cit. C'est de l’exégèse de ces savants que se plaignent les Pères de l'Eglise: St Jérôme In Ep. ad Tit. 1“ (PL. 26. 575): Acquiescamus paulisper Judæis, et eorum, qui apud eos sapientes vocantur, patienter ineplias audiamus ; Idem, Ep. 121 ad Algasiam De undecim. quæst., 10, (PL. 22. 1034): Videntur igitur observationes Judaicæ apud imperitos, et Vilem plebeculam, imaginem habere rationis, humanæque sapientiæ. Unde, et doctores eorum 6090, hoc est, sapientes vocantur. Et si quando certis diebus traditiones suas exponunt, discipulis suis, solent dicere, où cogot Geurepüotv, td est, saptentes docent tradiliones. Citons, à ce propos, l'opinion de S' Jérôme sur eux, /n Osee. Proloqus in fine(PL. 25. 820) … et quid ab Hebræorum magistris vix uno el altero acceperim. Quorum et apud ipsos jam rara avis est, dum omnes delicus student et pecuntis, et magis ventris quam pectoris curam gerunt, et in hoc se doctos arbitrantur, si in tabernis medicoram de cunctorum operibus detrahant (voir cependant ce qu'il dit ailleurs, supra p.53 note 4). Cf. supra ch. 2 section [ITS 16 p. 372 note 6. En outre du terme çogot, voir supra ch. 2 section [IE S 16 p. 372 note 6, ils portent aussi celui de sogiotai, Jos. B. J. 1. 33. 2; 2. 19. 8et 9; dans les Évangiles ils sont appelés vouuxot (connaisseurs de Ta Loide Moïse), Mt. 2255; Luc 790, 10°5, 114552, 145; Tite 31%; vouoèndacxahot, Luc 511; Acles5%*, Sur les inscriptions ils sont qualifiés à Rome: vououaûns acxheutoc, VR. 9.31; Gddcxahoc vououaÿrs, Müller p. 117; pabnTns coprov [xar noarns ouvay.], VR. 70 — CIG. 9908 ; uaônrns, VR. 130, cf. 191 autant de correspondants de l’hébreu Talmid Haham (027 M0n): voir Hamburger RE. s. v.; cf. supra $ 4 p. 448. LES

sur les morceaux lus. Les exégètes, on le voit, n'étaient donc pas des fonctionnaires attitrés”.

Les temples juifs” ou, pour les appeler par leur nom le plus connu, les synagogues, méritent une étude attentive à cause de

1. Sur leur mention par la Nov. J. 146, voir supra p. 372 note 4.

2. GC. Vitringa, De synagoqa vetere, 1696 Franqueræ et 2° éd. 1726 Leucopetræ (nous citons d’après cette dernière; le titre complet supra p. 304 note 5), Vieilli dans ses interprétations, l'ouvrage reste précieux pour le groupement des sources, incl. les sources rabbiniques ; W. Bacher, « Synagogue », Hasüngs, DB. 4. 636-643 ; H. Strack « Synagoge », PRE. 19. 223-226; Schürer 2./497-544, ici, et dans lesart. cités, la bibliographie sur la matière : le côté juridique de la question n’a pas encore été traité. — Pour l’origine de la synagogue, voir surtout L. Lüw, Der synagogale Rutus, MGWIJ. 33 (1884) 07 88, 16188, 214%58.,0809 ss"3049ss;,; 4983552 "Ges "Schrijient 1-71, 1898 Szègedin. — Pour l'architecture : Le même et H. Leclercq Manuel d'archéologie chrétienne 1. 340-353, 2 vol. 1907-1908 P. Voir surtout les descriptions des ruines de la synagogue d'Hammam-Lif, par : Renan, À. arch. 1883. I. 157-163 (avec reproductions); D. Kaufmann, REJ. 13 (1886) 45-61; S.. Reinach tbid. 217-2238; Les Monuments historiques de la Tunisie. Première partie, Les Monuments antiques publiés par R. Cagnat et P. Gauckler, Les Temples païens p. 152-154, 1898 P. La synagogue d’Elche est décrite par Albertini, Bullet. hispanique 9 (1907) 120 ss., et P. Ibarra Ruiz, Antiqua Basilica de Elche, Boletin de la Real Academia de la Historia 49 (1906) 119-132 (ici des photographies) ; cet auteur croyait qu'il s'agissait d'une église. La description des ruines dessynagogues de Galilée, dars Re SR nr en Phénicie p. 761-786; Mitteilungen der Deutschen Orient- Gesell schaft zu Berlin, n° 29, 1905, 4-34 (exploration de Kohl, Watzinger et Hiller) [cf. le c. r. de Strzygowski BZ. 15 (1906) 690-691], et, en dernier lieu, E. W. G. Masterman, Studies in Galilee p. 109-125 (avec photographies) 1909 Chicago. K. Baedeker, Palestine el Syrie, p. 248 ss. 4° éd. 1912 L. et P. Noter Cl.-Gau. RAO. 4. 345-360, 372-374. Sur la description d’une proséuque par Epiphane Hær. 80.1 (PG.42.7568ss.), voir Schürer 2. 522 note 73. Cf. aussi la description de la synagogue de Capharnaüm par Petrus Diaconus d’après Beda(1137)dans Geyer Jtinera etc.,(CSEL. 39. 113) (la description remonte à dessources très anciennes).Lessynagoguesavaient des formes variables, cf. la description de la synagogue (basilique), d'Alexandrie, dans

le Talmud, 7. Soucea5. 1 ; la synagogue de Thella a une tour, Josué le Stylite,

Chronique, an 814(—502/503 ap. J.-C.).LesJuifscherchaienttoujours à avoir des synagogues de belle architecture (le Talmud prédit le malheur aux villes dont les bâtiments dépassent les synagogues en hauteur, b. Sabbat 3*) ce qui provoqua la convoitise des chrétiens et les transformations des synagogues en églises, cf. plus loin p. 461ss. D’Apion, chez Jos. C. Ap. 2. 2, résulte qu'elles étaient orientées vers l’est, ce qui est à admettre comme règle générale du moins pour Égypte.

Les descriptions architecturales sortent du cadre de notre ouvrage, mais nous faisons ici une exception pour les synagogues, en donnant d’ailleurs la parole aux spécialistes :

Les syxaGoGuEes DE GaziLée, semblent être du 2°-3° s. ap. J. C. ; leur style particulier, qui présente un caractère local indéniable, n’est pas encore étudié; Strzygowski, L. cit., conteste l'influence romaine qu'y

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voyaient Watzinger etc. ; 1l ny a pas non plus unité de style ni d’architecture ; c'est sur une erreur que repose l'affirmation que ces édifices avaient, tous, 4 rangées de colonnes et partant 5 nefs (ainsi, encore Leclercq L. cit.); aussi allons-nous donner de brèves indications sur chaque synasogue à part ; quant à l'orientation, 1l faut dire que nous n’en savons rien, car les temples juifs n'ayant n1 sanctuaire, ni autel, on induit l'orientation de la direction de la façade, ce qui est arbitraire. Les détails qui suivent sont donnés d’après Mütteil. L. cit., sauf indication contraire : 1° A Ed-Dikk, 12 m. sur 14 m. ; façade à l'ouest, où le mur présente 3 portes d'entrée ; ornementation artistique (figures d’aigle, dauphins) ; 2 rangs de bancs le long des murs. — 2° Esch-Schebib (Umm-el-Kanâtir); 14m. sur 19 m. ; porte unique qui n’est pas au milieu du mur ; divisée en trois nefs par 2 séries de colonnes ; sur les nefs de côtés, une galerie, partie destinée aux femmes ; pas de bancs trouvés ; vestibule (non couvert) orné (lions, aigles et autres oiseaux); synagogue plus récente que celle d'Ed-Dikki. — 3° Umm-el-Amed, ressemble à celle de Tell-Hum que nous décrivons un peu plus loin ; façade au sud, avec 3 portes ; pavée en mosaïque simple, blanche, d'usage dans la Palestine gréco-romaine ; édifice orné artistiquement (noter, sur le linteau de la porte principale, deux lions debout de chaque côté d’un vase et tenant chacun une patte sur une tête de taureau). — 4° Irbid (Arbela), façade à l’est; semble avoir eu 4 séries de colonnes, actuellement disparues, mais encore visibles au milieu du siècle dernier, voir Survey of Western Palestine 1. 145 ; des bancs le long des murs; galerie pour les femmes; Mastermann op. cit. p. 115 : the architecture is very mixed, both debased Corinthian and « Jewish » lonic Capitals occur. — 5° Tell-Hum (Capernaüm); 18 m. sur 24 m. ; façade au sud, avec 3 portes, dont une principale au milieu ; à l’ouest une autre porte s’ouvrant sur une cour pavée en gros blocs de pierre ; au sud, devant l'édifice et devant sa cour, une terrasse, de 2 m. de hauteur et de 3 m. de largeur, avec 2 escaliers d'accès : à gauche, est, 4 marches, à l’ouest 14 marches ; de ce dernier escalier, un chemin pavé menait au Lac Génésareth (aujourd'hui distant de 80 m. des ruines) ; deux rangs de bancs le long des murs ; sur la nef principale donnait un balcon destiné aux femmes, l’ornementation artistique est la plus riche et la plus belle de toute la série des synagogues de Galilée, et se trouve notamment sur les frises et les linteaux des portes [feuilles, fruits, restes de pattes de lion ou de moutons (); sur les portes des restes de sculptures d'animaux bi- et quadrupèdes (des centaures ? sic, d'après Mastermann p. 112), aigles, génies portant des guirlandes|]. — 6° Meiron (Méroon, Méroth ; petit village sur le flanc du Mt. larmouk) : la synagogue est sur un rocher qui en forme même, en grande partie le mur ouest ; longue de 28 m., mais moins large que la synagogue de Tell-Hum ; façade au sud, avec une seule porte de milieu ; à l’ouest et à l’est, portes latérales ; 2 (et non 4) séries de 8 colonnes ; balcon ; pas de vestibule; terrasse. — 7° Nebratein (sur les monts Safed), 11m. sur 17 m.; façade au sud, porte unique ornée du chandelier à 7 branches ; 2 séries de h colonnes. — 8° Kasyoum, selon Renan op. cit. p. 776, de même style que la grande synagogue de Kefr-Bereim ; datée par l'inscription reproduite supra p-412 note 2. — 4° Kefr-Bireim. Deux synagogues. La grande n’a pas de colonnades (donc celles-ci ne forment pas la caractéristique des synagogues juives de Galilée); façade au sud, assez bien conservée avec porte princeipale au milieu et deux petites portes de chaque côté; étage? ; vestibule ; décoration très inférieure à celle de Tell-Hum. Cependant, Renan op. cut. p. 763 dit : « style dorique romain assez pur et de belle construction » ;

elle son foyer. C’est là que, le plus souvent, on rend la justice’, on exécute les sentences” et on fait les affranchissements”*. Elle est le centre de l'organisation financière de la communauté” et son centre politique”. La synagogue est le lieu où l’on enseigne la loi juive”, où on la discute et l'interprète. C'est dans la synagogue que l’on adresse les prières à Jéhovah”, où l’on prèche ses commandements et où l’on cherche à persuader les non-Juifs qui y viennent, à passer au Judaïsme”.

On voit donc à quel point elle est indispensable aux Juifs. Aussi dès qu'ils sonten nombre suffisant leur première préoccupation est d’en faire construire une.

Ils peuvent le faire légalement, car la reconnaissance du culte juif implique le droit de construire des locaux pour le célébrer. Cependant, comme ces édifices appartiennent à un culte non-romain, ils doivent être construits, à Rome, en dehors du pomerium,

la synagogue réservée aux hommes (sur la séparation entre hommes et femmes dans les synagogues, voir Philon chez Eusèbe, Præp. Evang.8. 12). — Dans les lois des Empereurs chrétiens c’est le terme synagogue qui est employé habituellement: C.Th. 16. 8. 2, 4, 14; mais, ici le mot synagoqga a un sens amphibologique et signifie, peut-être, la communauté (cf. supra p- 414 note 8). Le terme désigne nettement l'édifice dans C. Th. 7.8. 2; 16.8. 9, 12, 20: ludæorum conventiculis quæque synagogarum vocabulis nuncupantur, nullus audeat violare (cf. conventicula pour églises, Lactance Inst. 5. 11; voir Thes. ling. lat. s. v. conventiculum); 16. 8. 21, 22, 25, 26, 27; Nou. Th: S3 et Nov. J. 146, [ pr. Dans C.Th. 16. 8. 1 le terme conciliabula peut être pris dans le sens d’édifice [cf. ce terme dans le sens d’édifice dans St. Jérôme Ep. 60 (PL. 22. 597); voir Thes. lng. lat. s. v. conculiabulum].

1. Ainsi, l'excommunication est d'habitude prononcée dans la synagogue.

2. Cf: Miro ira Morr8 tMoles Data 0 r0fPaussie Lies 2117; Apollinaire d'Hiérapolis chez Eusèbe, H. E. 5. 16. 12; cf. infra ch. 14 Ile Partie Section IE $ 4, t. 2 p. 16158.