Cf. supra p. 40 note
2. Voir ci-après p. 81 ss. ; et ch. 2 Section IT Appendice, plus loin p. 290 ss.
3. Énumération de ces auteurs dans H. Jordan op. cit. 90-108.
4. On les trouve en majeure partie, dans les AASS. ; dans les Analecta Bollandiana 1882 ss. ; Catalogus codicum hagiographicorum latinorum antiquiorum sæculo XVI qui asservantur in Bibliotheca National Parisiensi, ediderunt Hagiographi Bollandiani, 3 vol. 1890-93 P. ; H. Moretus, Curalogue codicum hagiographicorum Dir Bibliothecæ DRAP es 1909 Bruxelles ; voir aussi la collection de Mombritius, citée plus loin p. 66 note 1. — On trouvera l'indication des sources sur la vie des saints et des martyrs dans Bibliotheca hagiographica lalina antiquæ et mediæ ætatis, ediderunt Socii Bollandiani, 2 vol. 1 supplément (celui-ci en 2° éd.), 1898-1911 Bruxelles ; Bibliotheca hagiographica græca, seu elenchus vitarum sanctorum graece typis impressarum, éd. par les mêmes, 2° éd. 1909 Bruxelles ; Biblotheca hagiographica orientalis, éd. par les mêmes, 1910 Bruxelles. — Cf. pour les différents Saints les articles de DChrB.; PRE.; et la bibliographie dans Chevalier, BB. ; pour les vies légendaires, spécialement, voir Delahaye, Les légendes hagiographiques, 1905 Bruxelles.
5. Cf. Les collections citées note précédente, voir en outre, E.E. Assémani, Acta Sanctorum martyrum orientalium et occidentalium, textes orientaux et trad. lat. 2 vol. 1748 R., (la traduction laisse beaucoup à désirer : cf. L. Petit, Assémani E. E., DAC. 1. 2980); P. Bedjan, Acta martyrum et sanclorum, 1890 ss. L. (texte syriaque seulement; inaccessible); PO. 2. 445 ss. Cf. aussi G. Hoffmann, Auszüge aus syrischen Akten persischer Märtyrer, 1880 L. dans Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, t. 7 n° 3. — Choix d'actes,
nous parlons des écrits authentiques, on peut glaner, — rarement il est vrai, — quelques bonnes dates historiques. Dans les écrits de cette sorte, authentiques ou non”, on trouve comme des échappées sur la vie même des Juifs et sur leurs relations avec les chrétiens. Le cadre social où les personnes se meuvent est véridique pour l'époque où l'écrit est composé, quoique le rôle que l'on y fait jouer au Juif soit convenlhionnel. En effet, ces écrits”, faits dans le but d’édifier les fidèles, devaient, aussi, répandre les éléments de la polémique chrétienne antijuive”, contribuer à glorifier le christianisme au détriment du judaïsme‘, séparer les
dans Th. Ruinart, Acta primorum martyrum sincera el selecta, 1689 P., 2° éd. 1713 Amsterd. ; E. Le Blant Les Actes des Martyrs, Supplément aux À cta sincera de Dom Ruinart, Mémoires de l'Académie des Inser. 30. 2 (1883) 57-347; P. Zingerle, Echte Acten der heil. Märtyrer, 1836 Innsbruck (trad. allemande d'actes syriaques); O. v. Gebhardt, Acta martyrum selecta, 1902 B. Voir, en outre, les indications de Harnack, GAL. 1. 807-834; 2. 2 p. 463-482; Bardenhewer, Patrol. * 200-204, 340; Duval, Lit. syr.* 113-142. — Sur les martyrologes spécialement, voir H. Achelis, Die Martyrologien thre Geschichte und ihr Wert, dans Abhandlungen.... Gütlingen, philol. hist. Klasse, Nouv. série t. 3, 1900. Un résumé critique des opinions et la bibliographie sur les Actes des Martyrs, dans A. Ehrhard, Die griechischen Martyrien, 1907 Strasb., (dans Schrifien der wissenschafllichen Gesellschaft in Strasburg, 4).
1. Cf. supra p. 42. — C'est pourtant dans les œuvres mêmes des Pères de l’Église que l’on peut apprendre les rapports de ces Pères avec les Juifs. Voir, p. ex., sur la connaissance de l’hébreu chez les Pères, CG. J. Elliott, « Hebrew Learning among the Fathers », DChrB. 2. 850-872.
2. La ressemblance entre les Actes des Martyrs et les Vies des Saints sont plus grandes qu'on ne le dit.
3. Mart. Polyce., Mart. Pionu, p. ex., contiennent des discours mis dans la bouche du martyr et où sont condensés tous ces éléments. Nous verrons aussi cette polémique mise dans la bouche des saints censés avoir converti des Juifs.
4. Dans les Vies des Saints, p. ex., le Juif se fait baptiser à la suite d’un miracle que le Saint avait accompli et que personne parmi les Juifs ne pouvait provoquer, etc. C'est pour lutter contre l'influence juive, qu'il fallait avoir recours à ce procédé. (Sur ce procédé même, cf. aussi E. Lucius Les origines du culte des Saints dans l’Église chrétienne, trad. fr. 1908 P.; A. Harnack, Das ursprüngliche Motiv der Abfassung von Mürtyrer-und-Heilungsacten in der Kirche, Sitzb. Berlin, 1910. 106-125). Le haut clergé même, pour soustraire les fidèles à cet influence, les envoyait invoquer les reliques, cf. Jean Chrysost. Adv. Jud. 8. 6 (PG. 48. 937); beaucoup de chrétiens combinaient les deux moyens et se pourvoyaient de talismans juifs pour faire le pèlerinage aux tombes des martyrs comme la clarissima Jemina que mentionne S' Augustin, Civit. Dei 22.8. 21 (PL. 42.768 ss.). C’est aussi pour glorifier le HAN que les personnages importants de l Église s'imposent, par leur sainteté, même aux Juifs qui sont toujours là à pleurer à leur enterrement. Cf., p. ex., Vila Hilaru c. 22 (PL. 50. 1243) etc. ; noter surtout le récit du martyre de Habib *.
* Martyrdom of Habib the deacon par Théophile dans W. Cureton, Ancient Syriac documents p. 72-85, 1864 Ld., p. 84: « And even some Jews and Pagans took part with « the Christian brethren in winding up and burying his body. And at the time when he
chrétiens des Juifs en donnant à ceux-ci un rôle fâcheux !, en les mettant parmi les oppresseurs du christianisme”, et certains Actes des martyrs se réfèrent même exclusivement à de prétendues persécutions juives *.
2° MOXOGRAPHIES ANTIJUIVES. — Les arguments contre les Juifs, que les Pères de l'Église se passaient l’un à l’autre, étaient utilisés, au fur et à mesure, dans des écrits de polémique consacrés exclusivement aux Juifs. Car ces écrits, qui se prétendent presque tous issus de discussions réelles avec les Juifs ', tout en ayant,
1. Ainsi, p. ex., dans les Actes des Martyrs: Polye. 12; Pionius 13 (dans Gebhardt op. cit.); Pontien $ 23 (AASS. mai HIT. 272); Philippe évêque d'Héraclée $ 6, (Ruinart p. 442 ss.); Victor de Césarée, (Catalog. cod. hagiogr. saec. XVI, t. 3 p. 504-506); cf. aussi Les sept dormants d’Ephèse $S 2 par Sym. Metaphraste (PG. 115. 428). Dans les Vies des Saints, le Juif est fraudeur, charlatan, insulteur à la foi chrétienne etc.
2. Ce sont les Juifs baptisés, surtout, qui ont à subir ces persécutions, voir, p. ex., les Actes d’Abdul Masich (cf. note suivante), mais aussi des chrétiens d'origine non juive (cf. les Actes cités notes précédente et suivante).
3. Voir le résumé des Actes des Martyrs de la Perse composés par Marouta, dans Duval Lit. syr. p. 123 ss., cf. aussi Sozomène, H. E. 2. 0 ss. ; Théophane ad an. 5817 (éd. Boor p. 19-20); sur la persécution des chrétiens du Yémen par les Juifs, cf. les documents cités plus loin p. 70 note 2. Cf. aussi les Acta Sancti Mart. Abdul Masich aramaice et latine ed. J. Corluy, Analecta Bolland. 5 (1886) 5-52. Cf. H. Leclercq, Les Martyrs 2° éd. t. 4, (en cours) 1903 ss. P.
4. On a vraiment exagéré en prétendant que les polémiques antijuives ne sont pas du tout sorties de discussions réelles entre Juifs et Chrétiens. Ces discussions nous sont attestées pendant toute l’époque romaine. Celse dans Origène, C. Cels. 6. 29, nous apprend aussi que Juifs et chrétiens discutèrent souvent. En faisant abstraction des écrits du N. T., citons : Origène, qui apprend l'hébreu rien que pour pouvoir disputer avec les Juifs et leur répondre. Il dit lui-même avoir eu des controverses avec des Juifs, C. Cels. 1. 49, 49, 55, 56; 2. 32, cf. aussi 6. 29. Il recommande l'étude des livres bibliques précisément pour pouvoir répondre aux Juifs dans les discussions, Ep. ad Afr. $ 5 (PG. 11. 60 ss.); au 1v° s. Epiphane en discussion avec le rabbin Isaac de Constantia (Salamine), Vita S. Epiphanu ed. Dindorf 1. 2 ; S' Jérôme nous dit qu'ils étaient forts même dans la connaissance des livres de N.T., {n Is. 11! (PL. 24. 144) : Ilud quod in Evangelio Matthæi omnes quærunt Ecclesiastici, et non inventunt ubi scriplum sut. eruditt Hebræorum de hoc loco assumptum pulant, ce qui s'explique aussi par leur désir de pouvoir répondre à la polémique chrétienne ; Le même, /ntrod. aux Psaumes, dit que l’évêque Sophronius est ridiculisé par un Juif. Et lui-même semble avoir été harcelé par eux. Cf. p.ex. In Is. 58? (PL. 24. 561). Le même écrit à Rome qu’on évite les discussions avec les Juifs, Ad. Tit. 3° (PL. 26. 595- 596); on a voulu y voir une allusion à Isaac Judæus. Cf. sur celui-ci, plus
loin p. 64 note 7. Cf. aussi Ruflin, Adv. Hieron. 2. 13(PL. 21.595); S' Chry-
« was burned, and also at the time when they buried him, there was one spectacle of « grief spread over those within and those without, and tears were running down « from all eyes, while every one gave glory to God, because, he had given his body « the burning of fire for his name’s sake ».
entre eux, une certaine filiation et étant, presque tous, coulés dans un même moule, ne s'empruntent pas toujours les uns aux autres lous les arguments: il en est qu'ils puisent aussi dans les œuvres des Pères de l’Église qui ne traitent pas spécialement des Juifs.
Il ne sera pas sans intérêt de faire le relevé de ces monographies et de montrer la valeur de chacune pour notre travail. Leur histoire est un peu l'histoire de la situation légale et sociale des Juifs sous l'empire romain.
ARISTON DE PELLA écrivit en grec un dialogue ou plutôt une disputation : Disputation de Papiscus et de Jason’, ’Iäocves nat IIaricxos (è:x-
sostome, Adv. Jud. 7 $ 3 (PG.48. 920); Théodoret, Ep. 113 (PG. 83. 1316). Isidore de Pelusium (+ 440), répond par les lettres suivantes à des chrétiens . qui, dans des endroits différents, avaient eu des discussions avec les Juifs: 1, 141 (PG. 78. 2706 ss.), à Adamanus qui ne savait quoi répondre au Juif qui discutait avec lui sur la divine conception ; IT, 94 (PG. 78. 797), à Ophelius Grammaticus qui semble avoir été vaincu par un Juif dans une discussion à propos de Deut. 18 15; IV, 17 (PG. 78. 1064) à Isidore l’Evêque. St Nil, Ep. 57 (PG. 79. 108) écrit au tribun Zosarius pour l'empêcher de croire les dires d’un certain Juif qui soutenait que ce n’est pas à cause de Jésus que les Juifs ont été dispersés; voir aussi plus loin p. 6o notes 4, 6, 7,8, p- 61 note 4. De façon générale il semble que le clergé chrétien était préparé pour être capable de soutenir des controverses avec les Juifs, cf. Jean Chrysostome, De Sacerdotio 4. 4 (PG. 48. 666). — [Mani semble aussi avoir discuté avec les Juifs, La Chronique de Michel le Syrien 6. 9 (trad. J. B. Chabot, 1899 ss. 1. 199 (en cours) P.): « À Lapet... Mani... devint inter- « prète des Ecritures et disputait contre les Juifs et les païens »*].
1. Les fragments, dans PG. 5. 1277-1286. — A. Harnack croyait l'avoir retrouvée dans un écrit du 1v° siècle d’un certain Evagre, Altercalio Simonis Judaei et Theophill Christiani : A. Harnack, Die Altercatio Simonis Judaei et Theophill Christiani, nebst Untersuchungen über die antijüdische Polemik in der alten Kirche, 1883 L., dans (TU. 1. 3) ce qui fut démontré comme sans fondement par Peter Corssen : Die Altercatio Simonis Judaei et Theophill Christiani auf ihre Quellen geprüft, 1890 B., dont A. Harnack même accepta les conclusions. Cf. T. Zahn : Ueber die Altercatio legis inter Simonem et Theophilum Christianum des Evagrius und deren Grundlage |Forschungen zur Gesch. des neutest. Kanons und der altchristl. Lilteratur, 4 (1891) 308-329]. — P. Batiffol, Une source nouvelle de l'Allercatio Sim. Jud. et Theophil Christ., Rev. bibl. 1899. 337-345 (: le Tractatus Origenis); Bratke, Epilegomena zur Wiener Ausgabe der Altercatio legis etc., dans Sutzb. Wien., t. 148, 1904. — A. C. Mec. Giffert, a aussi cru retrouver l'œuvre d’Ariston dans un dialogue qu'il édita sous le titre: À Dialogue between a Christian and a Jew entitled ?Avr6oXn Hurioxou xai Dilwvos Touiatov xo0s movayov tivx (Diss. Marbourg), 1889 N.-Y ; mais, cet ouvrage est du vie ou vin siècle, et relatif surtout à la querelle des images. Cf.
* Mani semble avoir aussi composé des œuvres contre les Juifs, voir: Mani, seine Lehre und seine Schriften. Ein Beitrag zur Geschichte des Manichäismus aus dem Fihrist des Abû'lfaradsch Muhanimed ben Ishak al Warräk. Text und Uebersetz:ung, Kommentar und Index. hrsg. von G. Flügel, p. 102, 1862 L.; les idées de Mani sur le judaïsme peuvent être étudiées, p. ex., dans Hegemonius, Acta Archelai $$ 12; 45 ss. (éd.
C. H. Beeson, 1906 L., GCS. 16; édition plus complète que PG. 10. 1405-1528).
heËus D) avstloyia me Xp15T00'. La Disputation d’Ariston, la première à citer l’édit d'Hadrien?, a donc été composée après cet édit et avant l'écrit de Celse qui la cite”. Elle est la source principale des historiens ecclésiastiques pour les faits arrivés aux Juifs sous Hadrien, et a été utilisée par presque tous les auteurs chrétiens postérieurs‘ qui écrivirent contre et sur les Juifs*; et elle fut jugée assez importante pour être traduite en latin° au rm° siècle.
Le Dialoque avec Tryphon de Jusrin Marrye (+ 103-167)" est une
Zahn, Forschungen, 4. 321-325 ; Zockler, Der Dialog, Beweis des Glaubens, 1893. 219-221; Idem, Gesch. der Apologeuik, p. 208 ss. ; E. J. Goodspeed, The American journal of Theology, 4(1900) 796-802. — Conybeare, de même, croyait que le dialogue d’Ariston de Pella a servi de modèle et de source principale à deux dialogues qu'il a édités: Fr. G. Conybeare, The Dialoques of Athanasius and Zacchæus and of Timothy and Aquila, Anecdota Oxoniensia, classical series, part. VIILI, 1898 Oxford. Le 1°" dialogue, celui d’Athanase et de Zacchæus (’Añavaolou aoyuemisxômou ’AAeavioelac }oyos T00ç Zaxyaiov vouodt0ioxa)ov r&v ‘LouSaiuv), est probablement du vi siècle et compilé d’après beaucoup d’autres écrits antijuifs. Cf. Zahn, loc. cit. p. 322 et Hennecke, Th. Lz., 1899. 566 ss. ; Bardenhewer, Patrol.?, p. 38, le place à tort, au 1v°s. — Le deuxième dialogue, celui entre Timothée et Aquila (Auhdoyos xoustieavod xat touBxlou, y Tà GvouaTa, TOÙ MEV yorcTuavod TuUOÏEOS, ToÙ à tovdxtou axÿhkx) est probablement de même époque que le précédent, mais semble contenir plus d'éléments de l’œuvre d’Ariston. Un fragment de ce dialogue se trouve aussi PG. 86. 251-255 ; le commencement et la fin du dialogue ont été réédités par Donatus Tamilia, De Timother Christiant el Aquilæ Judæi dialogo, 1901 R.; une collation de deux mss.omis par Conÿbeare est faite par E. Goodspeed, Journal of biblical Literature, 24 (1905) 58- 78 [cf. BZ. 15 (1906) 372]. Voir Harnack, GAL. 2, 2, p. 197-198; Ehrard, BZ. 10 (1901) 276-279.
1. C'est ainsi que l’appelle Celse dans Origène, C. Cels. 4. 51. S' Jérôme, In Galat. 3'% (PL. 26. 36r) et Quæsl. in Genes. 1. 1 (PL. 23. 937) l'appelle Altercatio Jasonis et Papisct.
