EXdartôaac l’ appelle Cosmas [. eit. note suivante

3. Sur cette guerre, voir Procope, B. Pers. 1. 20; Jean d’ Éphèse (Malalas et Théophane, {. ct.), cf. aussi Cosmas Didicobleustes. Christiana Topographia 2 p. 141 éd. Montfaucon (Collectio nova patrum et scriptorum græcorum— PG. 88. 1o1 — éd. Winstedt, p. 72 et les sources citées dans Fell, Die Christenverfolqung in Südarabien und die himyarisch-äthiopischen Kriege nach abessinischer Überlieferung, Abhandl. der deutsch. morgenländischen Gesellschaft 35 (1881) 1-74; cf. aussi les auteurs cités dans les notes précédentes. — D’après Procope la guerre se place au commencement du règne de Justinien.

h. Curieux recueil de lois jamais appliquées sans doute, inspirées du droit - byzantin récent et surtout de la fantaisie ascétique d’un chrétien : les mutilations les plus cruelles sont édictées à côté des mesures de philantropie excessive, le tout dans un style mélangé de citations bibliques qui lui donnent un caractère onctueux et rafliné. On dirait que ce code n'a que le but de préserver de la faim et des tentations charnelles. S'il avait été vraiment fait dans un but pratique il aurait sûrement contenu aussi des mesures de droit civil, etc., et s’il avait codifié des coutumes locales il aurait eu la logique et la clarté que le temps leur imprime d'habitude. L’étude de ces lois devrait être faite, car R. Dareste, Lois des Homérites, NRH. 29 (1905) 157-170 — Idem, Nouvelles études d’histoire du droit, 3° série, p- 76-92, 1907 P., s’est contenté de les résumer. L'assurance avec laquelle il dit dans ses Neil éludes, p. vu, « La date et l'authenticité de ce document sont. hors de doute », étonne, cf. p. suivante notes 2, 5, /

d: re mss. sont corrompus à cet endroit.

6. Autre ressemblance avec les Actes de S! Silvestre, cf. supra p.67 note#, et avec la « Controverse », p. 69 note 8.

jours, c’est pourquoi il est divisé en quatre parties. Le quatrième jour, le Christ apparut, et les Juifs se convertirent”.

Il n’est question des miracles et des assistants que seulement dans le récit, qui, faisant suite à celui du commencement, relie les quatre parties du Dialogue: dans celui-ci il n’est jamais fait mention ni des uns ni des autres. De sorte que, si l’on fait abstraction du récit qui l’encadre, le dialogue se présente sans aucune dramatisation, bien plus, 1l forme, à lui seul, un tout complet, et ressemble à tous les colloques théologiques et monotones entre un Juif et un chrétien.

Le récit qui l’entrecoupe serait-il donc composé spécialement pour notre Dialogue ? — Nullement. Allégé des Lois des Homérites et du Dualoque, œuvres distinctes et complètes en elles-mêmes, le récit forme, à son tour, un tout. Il est moins intercalé dans ces œuvres qu'il n’est entravé et interrompu par elles, et même assez maladroitement.

Ce récit très ressemblant à une « Vie de Saint », devait, en effet, en être une, une Vie de Saint Grégentius, car il raconte la vie et la mort de ce saint. Ce serait une Vie où il aurait été question de l’activité prosélytique et législative de Gregentius et, à ce propos, un interpolateur aurait introduit deux écrits dont 1l était, ou non, lui-même l’auteur. Que Gregentius ait ou non existé”, son biographe est sûrement postérieur d’un bon siècle aux événements qu’il raconte”, et vécut, au plus tôt, à la fin du vn* siècle. C’est à cette époque que nous semble aussi se rattacher le droit pénal contenu dans les Lois des Homérites, car ce droit inspiré par le droit byzantin est ultérieur à celui des Novelles de Justinien*.

Ce sont les Juifs qui demandent le miracle. Alors Gregentius s'éloigne (tout comme Silvestre), fait une triple génuflexion et prie — suit la prière — Jésus de se montrer : un grand tremblement de terre se produit, les portes du ciel s'ouvrent et le Fils de Dieu apparaît sur un nuage de pourpre, au- -dessus de l’assemblée, et s'adressant aux Juifs leur dit: ... « j'apparais à vos yeux, moi que vos pères ont crucifié ». Ce miracle surenchérit sur celui que saint Sévère de Minorque, Épitre (PL. 20. 742 ss.), se vante d’avoir obtenu aussi dans le but de convertir les Juifs. La dépendance est d’autant plus probable que saint Sévère a adressé son Épitre à tous les évêques de l'Empire, cf. plus loin p.76.

2. Un bon connaisseur écrit : « Je doute beaucoup, non seulement des faits et des Lois (des Homérites), mais de l’existence même de S' Gregentius. » Duchesne, op. cit., p- 336. On trouvera ici l'indication des sources manuscrites sur la vie de Gregentius. A. Vassiliev, Vita S. Gregenti episcopi Homerttæ, dans Byzatinski Vremen. 14 (1908) 23-67 [inaccessible, cf. le c. r. dans Anal. Bolland. 31 (1912) 108-109] publie une Vie inédite de Gregentius.

3. Car il ne sait plus les situer historiquement. Ainsi, il fait vivre le roi Abramios pendant 30 ans, ce qui est formellement contredit par Procope, L. cit., et comme le roi As amios régna dans la première moitié du vre siècle, l ta polateur est forcément postérieur.

À L'auteur décalque le système des mutilations du droit byzantin récent : p. ex. pour un délit que le droit byzantin punit par la mutilation du nez, notre auteur ordonne l’amputation de l'oreille ($ 6), etc. [ce ne sont pas les mesures qui se trouvent dans les lois abyssiniennes éditées par J. Guidi, Il « Fetha Negast » o Legislazione dei re. Codice ecclesiaslico e civile di Abies

Notre dialogue! ne nous apprend rien ; du récit qui l’entoure on peut conclure qu’il y a eu au vi‘ siècle une conversion violente dans l'Himyar, sur laquelle les auteurs ont brodé des histoires ?.

Ce n’est plus devant un empereur qu'a lieu le DE ALTERCATIONE Eccesiæ ET SYNAGOGÆ DIALOGUS*, mais devant les censeurs de Rome.

L'Église et la Synagogue discutent sur la vérité des prédictions

sinia (Pubblicazione di Napoli, x et ur) qui ont inspiré les lois des Homérites, car, ces mesures sont aussi tributaires du droit byzantin.|

1. Le « Dialogue » est-il de même époque que l'interpolateur, appartient-il à celui-ci? C'est probable, mais comme aucune indication ne permet de le dater; l’on pourrait même supposer que l’interpolateur a intercalé quelqu’ancien dialogue anonyme.

2. C'est la lettre de Siméon qui dut faire le commencement de ces histoires. N’aurait-elle pas aussi été fabriquée dans le but d’excuser une conversion violente dans l’'Himyar ?

3. PL. 42. 1131-1140. Une collation d’après le manuscrit cassien a été publiée par F. Cumont, Reliquiæ Taurinenses : Un dialogue judéo-chrétien du temps de Justinien, dans Bullelin de la Classe des Leltres et des Sciences morales et poltiques de l’Académie royale de Belgique, 1904 p. 81-96 et reproduite par G. Morin, Deux écrits de polémique antijuiwe, Rev. d’hist. eccléstast., 1 (1900) 270 ss. L’écrit mériterait d’être réédité. Des études sur sa date et sur son caractère manquent. En tant qu'intéressant les arts dramatique et plastique, il a été étudié par: Paul Weber, Geistliches Schauspiel und kirchliche Kunst in ihrem Verhältnis erläutert an einer Ikonographie der Kirche und Synagoge, 1894 Stuttgart. Cf. aussi Cahier et Martin, Vitraux peints de Saint-Étienne de Bourges, 1. 51-54; 65-69, 2 vol. 1841-1844 P.; P. Hildenfinger, La figure de la synagogue dans l’art du moyen-âge, REJ. 47 (1904) Te 196 ; Edm. Le Blant, La controverse des chrétiens et des Juifs aux premiers siècles de l’Église, Dee de la Société des Antiquaires de France, 1898. 231 ss., [résume l’Altercatio, mais ne l’étudie pas, quoiqu'il ne s'occupe que d'elle].

4. Duarum matronarum vobis censoribus causam videor suscepisse : utraque negolia magnis lateribus panditurus, ut quidquid ex Judicio vestro verias ex postulata diremerit, id una de duabus observet. Idcirco in hoc cœlu vestro jus recito, tabulas offero. Lege agatur, quia de possessione conlenlio est : et revolvere iumperiali sanctione sententias non morabor, ut quidquid veritalis ordo perspexeril, juxta legem divinitus datam consessus vestri sententia promulgetur. Etc. PL. 42. 1131. La sentence des censeurs manque, mais on la devine. [Ce procès fictif est comme l’aboutissant de la polémique sur le droit d’hérédité du christianisme à l'A. T., cf. supra p. 44 note 2 et surtout Asterius d’Amasée /n Ps. 5. Hom. 17 (PG. 4o. 417)|.