Ecclesia... nostra malerfamilias

6. (Synagoga) malerfamilias et vidua. — Ce n’est pas ici l'endroit d’esquisser comment la littérature chrétienne personnifie le judaïsme et comment elle désigne la Synagogue juive. Mais, peut-être, la situation légale des Juifs se manifeste-t-elle aussi dans ces qualificatifs. La condition juridique de la Synagogue, veuve éplorée, que, sous les empereurs chrétiens, l'Église écrase (voir la lampe chrétienne reproduite par Le Blant, l. cit. ), est toute autre que celle de la synagogue, belle femme, vêtue du soleil, ayant la lune sous ses pieds et sur la tête une couronne de 12 étoiles comme l’Apocalypse, 12%, décrit la synagogue juive mettant au monde le christianisme (cf. Renan,

L'Antéchrist, 4o6 ss., 3° éd. 1873 P., et les exégètes sur l’Apocalypse).

évangéliques. L'Église énumère tous les malheurs arrivés aux Juifs et toutes les déchéances qui les frappent, la Synagogue se défend et énumère à son tour les droits dont jouissent encore les Juifs.

Pour la première fois nous rencontrons dans la polémique antijuive une énumération complète des déchéances légales édictées contre les Juifs et des droits qui leur furent encore laissés. Malheureusement, nous en profitons fort peu, car cet écrit arrive à une époque pour laquelle nous avons les excellents renseignements que nous donne le Code Théodosien.

En effet, le De altercatione n’est pas antérieur au v° siècle”. Anonyme, on le fit circuler, à tort, avec les œuvres de saint Augustin. C’est l'ouvrage d’un homme de lois. L’argumentation serrée, pleine, la parfaite connaissance de la situation juridique des Juifs, l’absence presque entière de discussion théologique?, montrent suffisamment la main du juriste ; on n’y sent point celle du théologien, et moins encore celle d’Augustin”.

C’est aussi comme écrit pseudo-augustinien que circula, avec le précédent, le Conrra Jupxos PAGANOS ET ARIANOS SERMO DE SymBoro*. Ultérieur à l’Altercatio*, cet écrit est purement théologique, 1l ne nous

1. Elle est antérieure à Odoacre, car on y parle de christicolas imperatores et d’une façon générale de l’empereur, cf., p. ex., p. précédente note 4. Pour les motifs dits elle ne saurait donc être du vi° siècle comme le veut Zückler, Der Dialog, p.12. [Künstle, dans la Literarische Rundschau, 1900, L. cit., attribue notre écrit à Grégoire d’Elvire, + 392 ; Dom G. Morin qui adopta d’abord cette opinion, {. cit. et dans la Revue d'histoire et de litt. religieuses, 5 (1900) 149-167, se rétracte dans la Revue bénédictine, 17(1902) 243 ss.] Mais, elle ne saurait remonter aux premiers empereurs chrétiens comme le veut Le Blant, L cit. : la situation juridique des Juifs n’était pas à cette époque aussi mauvaise qu'elle l'était quand fut écrite l’A l{ercatio. Celle-ci paraît plutôt supposer la Novelle IT de Théodose, de l’an 438, et par suite, semble composée entre 438-476. Hauck place aussi notre Altercatio à la fin du v° siècle (communication faite à P. Weber, op. cit., p. 28 note 4).

2. Même lorsque les arguments théologiques sont employés, il leur est donné une allure juridique qui ne manque pas d'intérêt.

3. Dans ses écrits, St Augustin, chaque fois qu'il veut montrer la déchéance des Juifs — et cela lui arrive des dizaines de fois — ne sait dire qu’une chose : les Juifs sont les serinarü et les Lbrarü des chrétiens; tout au plus mentionne-t-1l l'interdiction de séjourner à Jérusalem, Sermo 5.5 (PL. 38-39. 17) et peut-être aussi l'expulsion d'Alexandrie par Cyrille, Sermo 6.3 (PL. 38-39. 63). Il est donc loin de connaître si compltètement l'arsenal de lois antijuives comme le connaît l’auteur de l’Altercatio.

4. PL. 42. 1117-1130; cf. Weber, op. cüit., et P. Serpet, Les prophètes du Christ. Etude sur les origines du théâtre au moyen-âge, 1838 P. (extrait de la Bibliothèque de l’École des Chartes, 1867 ss. ).

9. En tout cas, il date d'avant 600, date à laquelle disparaît de la Gaule et d'Afrique l’arianisme auquel s'attaque l’auteur : Hauck, communication à Paul Weber, op. cit. p. 41 note 1. Caspari, Ungedruckte Quellen, Dave le croit du 6° s. et composé en Afrique. Dom Morin, Rev. bénéd. 13 (1896) 342, suppose que l’auteur de ce sermon est Voconius, cf. supra p. 65 ; dans le même sens, Ferd. Kattenbusch, Das apostolische Symbol. Seine Entstehung sein geschichtlicher Sinn, seine ursprüngliche Stellung im Kultus und in der

Theolog'e der Kirche, 1. 139 ; 2. 451, 2 vol. 1894-1900 L.; F. Wiegand/

fournit presqu'aucun renseignement sur les Juifs, dont il s'occupe c. xI-xIX, et qu'il veut amener à la vraie foi en leur démontrant, par des textes de l’A. T., que Jésus-Christ est vraiment le Messie prédit.

Ces deux écrits eurent une curieuse destinée. Le premier à cause de sa forme même, le deuxième à cause de son ton déclamatoire, se prètaient très bien à des représentations scéniques et furent le point de départ du développement des représentations dramatiques religieuses du moyen âge’. F

Une place à part dans les œuvres des Pères de l'Eglise sur les Juifs doit revenir aux écrits suivants qui n’entrent pas précisément dans la littérature polémique antijuive, mais sont plutôt relatifs à des affaires spéciales. Ils nous donnent des dates fort importantes sur les Juifs de l'Empire :

Ep. 4o-41 de S' Ausroise* relatives à la destruction, par les chrétiens, de la synagogue juive de Callinicum. Elles sont de l’an 388*. L'une est adressée à l'Empereur Théodose pour l’empêcher de punir

Die Stellung des apostolischen Symbols im kirchlichen Leben des Mittelalters p. 3, 1899 L. (dans Studien zur Geschichte der Theologqie und der Kirche de N. Bonwetsch et R. Seeberg, t. 4). Mais, c'est là une simple hypothèse qui n’est basée sur aucun argument. K. Künstle, Eine Bibliothek der Symbole und theologischer Tractate zur Bekämpfung des Priscillianismus und westgotischen Arianismus aus dem VI Jahrhudert, p. 70-72, cf. 93, r900 Mainz, (dans Forschungen zur christhichen Litleratur und Dogmengeschichte, hrsg. von A. Ehrhard et J. P. Kirsch I 4) croit que ce sermon a été composé en Espagne.

1. L’Allercatio était représentée avec un soin particulier. On satisfaisait, ainsi, au besoin de spectacles qu'avait le peuple. Ces représentations rempla- - çaient les fêtes des Saturnales et de la Libertas decembris chez les peuples romaniques — le Julfest* et la fête de l’équinoxe chez les peuples germaniques : à la place de la lutte entre les saisons on offrait la lutte entre la Synagogue et l'Église, Weber, op. cit. p. 36 ss., 58 ss., 61. L’Altercalio faisait aussi partie du service divin, Weber, p. 38. — Le Sermo se développe et se transforme en la première Légende des Prophètes du Christ. I fit aussi partie de l'Office de Noël; voir sur cette question l'excellent travail de Serpet. [CF. aussi F. Wiegand, Das Honuiliarium Karls des Grossen auf seine ursprüngliche Gestalt hin unlersucht, p. 19 et 99 ss., 1897 L., dans Stfudien zur Gesch. der Theologie etc. t. I]. Comme pendant à l'emploi liturgique de l’Altercatio nous pouvons citer le procès entre la Synagogue et l’Église ancienne dans la « Soghita [multitudo sc. stropharum] sur la Synagogue et l'Eglise » récitée dans l’Église syriaque le Vendredi Saint, publiée, texte et traduction allemande, par Kirschner, Alfabetische Akrosticha in der syrischen Kirchenpoeste, Oriens Christianus, 6 (1906) 1-69, surtout 23-45, dont l’auteur pourrait bien être Narsès (+ 507, Duval, Litt. syriaque*, p. 344), cf. Kirschner, L. cit. p. 7; en tout cas le plus ancien ms. la contenant remonte au 10°5s., cf. ibid. p. G.

2. PL. 16. rro1-1121. F. Barth, Ambrosius und die Synagoge zu Callinicum, Theologische Z. aus der Schweiz, 6 (1889) 65-86 (sans importance) ; G. Rauschen, Jahrbücher der christlichen Kirche 532-533, 1897 Fr. 1. B.