G. Rauschen, op. cit. p
* Julfest, fête du jour de l’an germanique, célébrée en février, rapportéeen décembre pour coïncider avec le Noël chrétien, cf. Elard Hugo Meyer, Germanische Mythologie, $$ 263, 293 pp. 196 ss., 217 ss., 1891 L., dans Lehrbücher der germanischen Philologie, t. 1, et Wolfg. Golther, Handbuch der germanischen Mythologie, p. 581 ss., 1805 L., où l’on trouvera aussi la bibliographie sur le Julfest.
l’évêque qui avait ameuté le peuple de Callinicum contre les Juifs et lui fit incendier leur synagogue. Quant à l’autre, Ambroise l'écrit à sa sœur et y résume un sermon qu'il avait fait dans l'É glise de Milan en présence de Théodose et relativement à la même affaire.
Au ton éloquent d’ Ambroise, emporté, mais sincère, quoique traversé d’accents orgueilleux, s’oppose la lettre de fourberie onctueuse du saint personnage que fut St Sévère pe MiorQuE : De virtutibus ad Judæorum conversionem in Minoricenstinsula factis”. C’est une sorte de lettre circulaire, datée de l’an 418?, par laquelle saint Sévère de Minorque raconte comment les reliques de saint Étienne, apportées dans l’île, opérèrent des miracles qui amenèrent, les coups aidant, la conversion des Juifs de l’île. En laissant de côté les légendes qu'il contient, on trouve dans cet écrit de précieux renseignements sur la vie des Juifs de Minorque : nous avons la possibilité de jeter un regard sur leur situation juridique, économique, sociale et morale.
Nous venons de passer en revue les écrits contre les Juifs et de voir les différentes formes qu'avait prises la polémique littéraire antijuive des chrétiens. Ces formes allaient en se diversifiant et rendaient accessible, à des catégories plus nombreuses de lecteurs, la littérature antijuive, car les nouvelles formes n’excluaient pas les anciennes pas plus que les nouveaux écrits antijuifs ne chassaient nécessairement de la circulation ceux qui les avaient précédés. Ce qu’il nous importerait de savoir, c’est l’intensité de cette circulation. Nous l'ignorons. En échange, nous apprendrons, en étudiant la liturgie chrétienne, lintensité de la polémique antijuive orale.
III. — Drorr canon” Une source importante pour l'étude de la situation juridique
PL. 0. 731-746 — PL. 4r. 821-832. — Antoni Roigii Magonensis, De sacris apud minorem Balearem antistitibus, Severo potissimum atque istius epistola exercilatio, et in eamdem episiolam animadversiones, 1787 Palma (introuvable); Martinez y Romero, La convercione milagrosa de los Judios de Menorca acæcida el a de 418 carta latina de Severo, su obispo en aquella época, fielmente traducida y accompañada de su correspondiente apologia, 1856 Madrid (mème observ.).
2. Saint Sévère, PL. 20. 746: Heæc beatitudo vestra die quarto nonarum Februalium virtute Domini nostri Jesu Chris arrepla, octo diebus ab eodem consummala esse cognoscat, post Consulalum domini Honor undecimum, et Constantio iterum victore. Elle est mal conservée, il y a sûrement lacune PL. 20. 736 (en bas), 738 (en haut).
3. Sur l’Inventio S. Stephani, voir la bibliographie dans Dobschütz, Das Decr. Gelas, p. 302 note 4.
h. La légende n'empêche pas les renseignements sur les Juifs d’être véridiques. Attaquée par Graelz, 4?. 303 et Dre Kayserling Gesch. der Juden in Spanien 1. 197,2 vol., 1861-67 B. et L., l'authenticité de la lettre est à juste raison SE ee Dabhn, Die Künige Donner 6. 420, 1871 Würzburg.
. J. B. Sägmüller, Lehrbuch des katholischen KR Tes 2° éd., 1909 Fr. À B.; E. Friedberg, Lehrbuch des katholischen und evangelischen Kirchenrechts, 6° 6d., 1909 L.; H. Jordan, [. cit. — Dans les deux premiers
in te né Cais stntnst
est aussi le droit canon. Son influence sur les lois des empereurs est grande en général, mais elle l’est surtout sur les lois contre ceux d'une autre PAU partant aussi sur les lois antijuives.
La principale source! du droit canon est le Nouveau TEsra- MENT, — si celui-c1 ne contient pas directement des dispositions légales antijuives, pourtant 1l les inspire.
La PATRISTIQUE en général est une autre source du droit canon ; les idées des Pères de l'Église sont formulées en articles de lois canoniques par les auteurs de canons : individus * ou conciles.
C’est parmi les Pères de l’Église qu’il faut chercher les anonymes qui ont composé la série de recueils pseudo-apostoliques suivants *, rédigés tous en grec : la Dinacné (ou doctrine des douze apôtres) (Az ty dwexx aroorohwv)*, à la fois traité de morale chrétienne (c. 1-6)”, recueil liturgique (c. 7-10), et juridique, fut composée, en Syrie
ouvrages on trouvera la liste des manuels et traités sur le droit canon. Voir DUR pour l'Occident, Fr. Maassen, Geschichle der Quellen und der Litteratur HE kanon. Rechts, 1870 Graz; pour l'Égypte, W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats À Ps 1900 L.; pour les canons syriaques, voir la bibliographie dans R. Duval, 210 SYT201007170-
1. Sur les sources du droit canon, Friedberg, op. cit., $ 4, p. 5 ss.
2. Pour l'Orient, voir la collection de J. B. Pitra, Juris ecclesiastici Græcorum historia et monumenta, 2 vol. 1864-1868 R. ; F. Nau, Ancienne littérature canonique syriaque, fasc. IT : Les canons et les résolutions canoniques de Rabboula, Jean de Tella, Cyriaque d’Amid, Jacques d’Édesse, George des Arabes, Cyriaque d’Antioche, Jean LIL, Théodore d'A ntioche et des Perses, traduits RU fois en ane 1906 P., (extr. du Canoniste contempor. 1903-1906). — Pour l'Égypte, W. Riedel op. cit. — Pour l'Occident, Ecclesiæ Occidentalis monumenta Juris antiquissima, éd. C. H. Turner, 1899 ss. OUR (en cours). — Consulter les indications de V. Schultze, Ho und Dekretensammlungen, PRE. 10. 1 ss. Cf. aussi les collections des canons antérieurs à la composition du Corpus juris canon., énumérées dans Sägmüller, op. cit., S 34, p. 124 ss.
3. Cf. Harnack GAL. 2, 2 p. 483-517; E. Schwartz, Uber d. pseudaposlolischen Kirchenordnungen, 1910 Strasb. ; J. Maclean, The ancient church orders, 1910 Cambridge ; H. Jordan, (TR der SERA Lut. 345-359.
l. Édition de F. X. Funk, Dose duodecim apostolorum, 1887 Tub. Idem, dans ses Patres A 1, 2-97; Harnack, Die Lehre der Zuëlf Apostel 1984 (réimpression 1893) L., (TU. IL 1-2); TD. 5. Bibliographie, dans Bardenhewer, Patrol. *, 19-20.
5. Unesorte de catéchisme pour les catéchumènes. Cette partie, croient C. Taylor, The Teaching of the twelwe Apostles with illustrations from the Talmud, 1886 Cambridge ; Harnack GAL. 2. 1 p. 428-438 ; Harnack, op. cit, et Die Apostellehre und die jüdischen beiden Wege, 2° éd. 1896 L., serait un remaniement d’un écrit analogue juif, que ce dernier savant essaie même de reconstituer, p. 57 ss. Dans le même sens, K. Kohler, « Didache », JE. A. 985-588 ; A. Secberg, Die Didache des Judentums und der Urchristenheit, 1908 L. ; cf. Schürer, 3. 180 note 80 ; C. Klein, Der älleste jüdisch-christliche Katechismus und die jüdische Propagandalilteratur 1909 B. — En sens contraire, Bardenhewer Patrol. 18 ss., et les auteurs qu'il cite.
6. Cf. Schlecht, Die À postellehre in der Liturgte der katholischen Kirche 1901 Het, 1B.
probablement, au milieu du deuxième siècle”. — La Dinascazte (« ou enseignement catholique des douze apôtres et des disciples du Seigneur »Ÿ, composée”, à l’aide de la Didaché et d’autres œuvres anciennes“, au commencement du quatrième siècle”, en Syrie, est le premier recueil de règles canoniques® qui nous soit parvenu ; pourtant, comme il est compilé, sans beaucoup d’adresse, d’après plusieurs autres plus anciens, il résulte des contradictions; mais, les matériaux contenus ne sont pas moins précieux, seulement la critique n’est pas encore parvenue à distinguer exactement les sources. — Un recueil analogue, et de même date, mais plus réduit, que la Didascalie, est la Drscipzine ECCLÉSIASTIQUE DES APÔTRES (ou Canons ecclésiastiques des Apôtres), en usage dans l’Église de Syrie et d'Egypte. — La plus importante collection de droit canonique et de liturgie de l’ancienne Eglise sont les Coxsrirurions AposroLiQuEes [ou plus exactement les Conslitutions des Saints Apôtres, dirayat rüv &ylwv arostélwv]*, compilation en huit
1. Car elle met à contribution l'Epitre de Barnabé, ainsi Harnack et d’autres. L'opinion que ce serait Barnabé, ainsi Funk, Bardenhewer, etc., qui serait tributaire de la Didaché, nous paraît mal fondée. — Sur les sources de la Didaché, voir le résumé de Harnack, PRE. 1. 714-717.
2. L'original grec est perdu; nous en avons seulement une traduction syriaque et des fragments d’une traduction latine. Ed. du texte latin, et traduction latine du texte syriaque, dans F. À. Funk, Didascalia et conslitutiones apostolorum, 2 vol. 1906 Paderborn. Le texte syriaque seul, en traduction française, et resp. allemande, dans F. Nau, La Didascalie traduite du syriaque, 1902 P., (extr. du Canoniste contemporain, 1901, 1902) et 2° éd. [revue et augmentée de la traductoin de la Didascalie des douze apôtres, de la Didascalie de l’apôtre Addaï et des empêchements de mariage (pseudo) apostoliques], 1912 P., et H. Achelis et J. Flemming, Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts. Zweites Buch. Die syrische Didaskalia, 1904 L., (TU. 25, 2). Bibl. dans Harnack, GAL. 2. 2 p. 488-501.
3. Par un Juif converti? Cette hypothèse d’Achelis, op. cit. p. 384 ss., nous parait fort vraisemblable.
4. N. T.; Ignace, Ep. ; Justin, Dialogue ; Évangile apocr. de Pierre ; Sybull. IV.
9. L'emploi du terme « Romains » dans le sens de « chrétiens », (ch. 26 p. 197 trad. Achelis — 6. 19. 2 éd. Funk) date le document au plus tôt au commencement du 1v°s. (cf. infra ch. 6 t. 2 p. 36 note 2).
