Au jugement de Delisle op. cit. p

2. « Le sens donné au mot confessor, et surtout la mention d’un public païen encore nombreux », de même les allusions aux mœurs d’ascètes (cf. p. précédente note 5) « nous reportent plutôt au déclin du quatrième siècle, au temps de Damase et de Sirice, par exemple, alors que Rome connaissait à peine les couvents d'hommes, mais voyait, en revanche un grand nombre d’ascètes isolés », Duchesne, op. cit. p. 145. D'autre part le recueil est sûrement antérieur à Grégoire le Grand car «celui-ci édicta que la prière Hance igitur oblationem, au canon de la messe, serait désormais terminée par les mots diesque nostros in tua pace etc. », or la prière citée se retrouve un ‘certain nombre de fois dans le sacramentaire léonien et elle ne présente jamais de finale grégorienne. Et «il n’y a par ailleurs aucun indice des temps postérieurs à Saint Grégoire », Duchesne, op. cit. p. 140.

3. « C’est un livreentièrement romain, non seulement parce qu'il ne contient aucun mélange d'éléments gallicans, non seulement parce que, dans les prières politiques, il mentionne toujours l'empire romain et avec un sentiment très vif de loyalisme, mais encore parce qu'il nous offre à chaque page ces attaches topographiques qui ne permettent pas de confondre un texte composé pour l'Eglise locale de Rome avec un texte simplement conforme à l’usage romain », Duchesne, op. «il. p. 147.

h. E. Chatelain, Introduction à lélude des notes lironiennes, p. 229 pl. x, 1900 P.; l'écriture est du septième ou huitième siècle.

o. Îl rotolo opistografo del principe Antonio Pio di Savoia, éd. par Ceriani, 1883 Milan, reproduit dans Archivio storico lombardo, 1884. 1-16.

6. Seule l'écriture sert à déterminer sa date. C'est sans succès que F. Cabrol, Aulour de la liturgie de Ravenne. Saint Pierre Chrysoloque et le Rotulus, Revue bénédictine, 23 (1906) 489-500, a essayé d'attribuer à Pierre Chrysologue la paternité de ces oraisons.

retouches LE ont subies en Gaule, où, introduits successivement à partir du v° ou vi‘ siècle, ils se sont mélangés d'éléments gallicans. Ainsi : le Sacramentatre grégorien". Il comprenait primitivement les prières et le rituel en usage dans l'Église romaine — et remontant en partie au 1v° siècle — recueillis, et, probablement. remaniés par Grégoire le Grand”. Mais, sous sa forme actuelle c’est la copie de l’exemplaire envoyé, entre 784 et 791, par le pape Hadrien à Charlemagne *, avec les additions qui lui furent faites en France. Celles-ci“ sont, heureusement, indiquées par l’auteur qui les a fait « précéder d’une sorte de préface explicative et d’une table des pièces ajoutées ? » de sorte qu’elles se distinguent nettement du sacramentaire envoyé par Hadrien. Pourtant, l’exemplaire même envoyé par Hadrien ne présentait plus le Sacramentaire dans la forme que lui donna Grégoire, mais contenait des parties ajoutées postérieurement : par exemple les messes pour la fête même de Grégoire ou pour les fêtes qui ne furent introduites dans l’Église qu'au vu ou vin siècle”. Déterminer les parties postérieures à Gré égoire et celles qui lui appartiennent c’est là un

Édité par Hugo Menardus, Divi Gregorü papæ 1. Liber Sacramentorum 1642 P.; Muratori, Liurgia romana veius, 2. 1-508, cf. ci-dessous note 5; l'édition de Ménard cest Me te 78. 25-582. Études: L. Delisle, op. ci. ; Duchesne op. cit. 120-126; F. Probst, op. «it. 296-299; Ed. Bishop, The earliest roman mass-book, ee este de la Dublin Review); À. Wilmart, Un mussel grégorien ancien, Rev. bénéd. 26 (1909) 280-300 (un ms. du Mont-Cassin, du 7° s., contenant quelques oraisons).

En 784 le pape Hadrien désigne nettement Grégoire (+ 604) comme en étant l’auteur (cf. note suivante). Des termes qu'il emploie il résulte assez claïrement que cette désignation est traditionnelle, or la tradition n'avait pas à remonter bien haut pour être dans le vrai. D'ailleurs rien n'oblige à contester (avec Mgr. Duchesne op. cit. p. 124 ss., 130) à Grégoire le Grand la paternité du sacramentaire : le fait qu'on y trouve des éléments antérieurs à l’époque de ce pape n’est que trop naturel, puisqu'il s’agit d’un recueil. Quant aux additions faites au sacramentaire après la mort de Grégoire, devenues nécessaires, elles ne pouvaient prendre place que dans le recueil officiel de l'Église rs Rome, c'est-à-dire précisément dans le Sacramentaire grégorien.

3. Hadrien à Charlemagne (lettre écrite entre 784-791, voir Jaffé, Regesta? n° 2473; PL. 08. 436 ss.; MGH. Ep. Merov. 1. 626): De sacramenlorio vero a sancto disposilo predecessort nostro, deifluo Gregorio papa : immixtum vobis enutieremus, tam pridem Paulus grammaticus a nobis eum pro vobis pelente secundum sanctae nostrae ecclesiae tradicionem, per lohannem monachum alque abbatem civitalis Ravennantium vestrae regali emisimus excellentiae.

h. Les additions sont-elles prises au Sacramentaire gélasien?, voir plus loin p: 96 note 1. D'après Wilmart, L. cit. p. 208 ss., elles appartiendraient au Sacramentaire grégorien dans sa forme primitive.

9. Cf. Duchesne op. cit. p. 122 ss. — « Dans l'édition de Muratori.. une fâcheuse transposition de texte a introduit ici quelque confusion. Les pages 189-240, qui appartiennent évidemment au supplément, devraient venir après la page 272, où se trouve la fin du Liber sacramentorum envoyé par Hadrien, et, aussitôt après, la préface du supplément », Duchesne op. cit, p. 122 note 1.