Voir l’'énumération dans Duchesne op. cit. p. 125 ss

problème encore sans solution‘. Quoi qu’il en soit, ce recueil est en tout cas incomplet, car il lui manque le rituel et les oraisons pour un grand nombre de cérémonies?, par conséquent il a dû être supplémenté par d’autres textes. C? est donc une erreur grave que de le considérer comme le seul missel en usage dans l’Église romaine à une date quelconque”. — Le Sacr amentaire gélasien", attribué à tort au pape Gélase”, est un recueil plus complet que le précédent;

«il nous présente sous un ordre méthodique, l’ensemble de la liturgie de la messe et les principales fonctions ecclésiastiques »°. Dans la forme sous laquelle 1l nous est parvenu, c’est une adaptation gallicane, d’un original romain’, faite au plus tard au vu siècle. En effet, 1l

S'il est vrai que le Sacramentaire grégorien représente l’état de la liturgie romaine au temps d'Hadrien, il y a néanmoins beaucoup de probabilité pour que la plus grande partie des pièces remontent au temps de Grégoire, d’autres sont même antérieures à ce pape, cf. P- précédente note 2. É crois donc que ce n’est pas éviter l’équivoque, mais au contraire la provoquer que d'appeler notre sacramentaire, contrairement à l'usage, Sacramentaire d'Hadrien, comme le fait Mgr. Duchesne op. cit. p. De alors qu'Hadrien lui-même l'appelle Sacramentaire grégorien.

2. « Peut-être était-ce un exemplaire spécial, à l’usage du pape: il contient en effet les prières que le pape pouvait être appelé à prononcer dans la plupart des cérémonies auxquelles il présidait habituellement », Duchesne, op. cit. 124.

3. Duchesne op. cl. p. 124. Cependant, Wilmart, L. cit. p. 206 ss., croit pouvoir reconstituer le contenu du Grégorien qui aurait été complet, p. 298: « Assurément le Sacramentaire d'Hadrien ne donne qu'une faible idée de ces richesses. Quel qu'ait été le but de ce pape, l’exemplaire qu'il adressa à Charlemagne était une image infidèle de la tradition, et les liturgistes se sont trompés 1c1, qui ont voulu ramener à ce type amoindri l’ancien sacramentaire grégorien ».

Éditions: Tomassi (Thomasi) Codices Sacramentorum nongentis annis velusliores 1-262, 1860 R. — Idem, Opera omnia éd. À. F. Vezzosi, t. 6. 3-229, 7 vol. 1748-1994 R.; édition reproduite par Muratori op. cit. 1. 485-763 ; et, d'après ce dernier, dans PL.54.1055-1244 ; H. A. Wilson, The Gelasian sacramentary, liber Sacramentorum Romanae ecclesiae,1894 Oxford.— Études : Duchesne op. cit. p. 126-135 ; Probst op. cit. 143-297; S. Bäumer, Ueber das sogenannte Sacramentarium gelasianum, Historisches Jahrbuch 14 (1893) 241-301; E. Bishop, The earliest roman massbook, Dublin Review 115 (1894) 245-278; F. Plaine, Le Sacramentaire gélasien et son authenticité substantielle, 1899 Arras et P., (extr. de la Science catholique) ; P. de Puniet, Les trois homélies catéchéliques du Sacramentaire gélasien pour la Tradition des Evangules, du Symbole et de l’Oraison dominicale, 1904-1905 Louvain (extr. de la Rev. d'histoire ecclésiastique, t. V et VID) (étude et édition nouvelle des parties indiquées).

9. Cette attribution ne remonte pas plus haut que le neuvième siècle : si elle avait été antérieure à cette date l’auteur gaulois qui a pris au Sacramentaire gélasien les additions qu'il a faites au Sacramentaire grégorien nous l'aurait dit, voir Wilson dans son édition p. xz1, cf. Duchesne op. cul. p.127 ss. Le ms. du Vatican porte seulement: Liber sacramentorum romanae ecclesiae.