CHAPITRE SEPTIÈME

sur fa taille des Juifs , de l’année 1 265 l. L’avocat du mosaïsme fut banni, et Paul Christiani fut envoyé dans les principales vilfes du royaume avec l’autorisation d’assembler les Juifs partout où if voudrait, pour qu’ils conférassent avec lui, de se faire exhiber tous leurs livres, et de les faire porter partout où if fui conviendrait. Aidé de plusieurs religieux , le P. Christiani entreprit sa mission avec beaucoup de zèle. Les Juifs montrèrent quelques-uns de leurs livres : les moines en arrachèrent tous les passages contraires au christianisme et agirent avec si peu de mesure, que les Juifs portèrent des plaintes à la cour contre cette espèce d’inquisition.

Il leur fut enjoint alors de porter tous leurs livres à Barcelone, afin de les y faire examiner. Ils en cachèrent un grand nombre, et n’en apportèrent que quelques-uns , prévoyant qu’ils ne seraient pas mieux traités par le clergé de Barcelone que par les missionnaires. En effet, le clergé ne leur rendit que les livres où il ne trouvait plus rien à reprendre après y avoir effacé tout ce qui lui avait déplu 2. Loin de rapprocher les Juifs des chrétiens , cette persécution ne fit que les aigrir davantage, en leur faisant penser que le clergé n’agissait que par animosité contre eux. Les extraits qui furent faits des livres hébreux servirent

1 Diago, Histor. provinc. Aragoniœ , lib . I , cap. xv.

* Raymundi Martini Pugio Jidei.

TROISIÈME ÉPOQUE, au dominicain Raymond Martin , homme versé dans Thébreu, f arabe, le chaldéen et le syriaque, à composer avec peu d’exactitude, à ce qu’il parait, ou avec peu de bonne foi, le traité connu sous le nom singulier de Poignard de la Foi , où Ton essaie de combattre les Juifs par leurs propres armes1, c’est-à-dire par les passages de la loi mosaïque et du Thalmud. Cet énorme in-folio est hérissé de citations hébraïques, et les arguties diffuses et verbeuses qui les accompagnent font voir que fauteur avait été élevé à fécole de ces rabbins dont il était devenu depuis un violent antagoniste. A leur philosophie, si l’on peut se servir de ce mot en parlant des thalmudistes, il oppose la théologie scolastique. II reproche aux rabbins d’enseigner parmi d’autres doctrines celle qui autorise les Juifs à tuer les gotjims , c’est-à-dire ceux qui pratiquent une autre religion. II est vrai que le traité Avodazara veut qu’on laisse dans les puits les goyims et les brigands quand ils y sont tombés , et qu’on y jette les minims , les traîtres et les apostats; cependant quelques rabbins soutiennent qu’il s’agit dans ce passage non pas des chrétiens, mais des Juifs scélé.

1 Raymundi Martini Pugio fidei adversüs Mauros et Judœos , cum observationibus Jo.i. de Voisin, et introduclione J. B. Carpzovii. Lipsiœ, 1G87, in-fol. — Voyez sur cel ouvrage Wolf, Bibliotheca hebrœa, tome I. — Basnage, Histoire des Juifs, tome IX, part. S'. — Chiarini, Théorie du Judaïsme, tome I, page 96.

CHAPITRE SEPTIÈME. 383 rats 1. Un autre converti , Jérôme de Sainte-Foi, fait le même reproche aux Juifs , et cite un passage du rabbin Simeon, fds de Rabi-Joanhia, qui prétend qu’il faut tuer le meilleur des chrétiens, comme il faut écraser fa tête au meilleur des serpents 2. II est probable que dans l’hébreu if est parlé non des chrétiens , mais des infidèles, des idolâtres en général; ce que des Juifs ignorants ou haineux pouvaient appliquer aux chrétiens. Quoi qu’il en soit, un dominicain de ce temps avait certes mauvaise grâce de reprocher aux rabbins thalmudistes leur haine pour les autres religions.

A cette époque les Juifs d’Aragon et de Catalogne étaient traités comme aussi taillables que ceux de France. En 1262 le roi Pierre assigna pour douaire à son épouse Constance la ville de Gironne avec les Juifs qui y demeuraient5; et, comme par un acte antérieur nous voyons le pape disposer des Juifs en faveur de la cathédrale de la même ville4, on peut supposer que Gironne renfermait des Juifs du roi et des Juifs de l'évêque, comme cela avait lieu dans d’autres contrées. Gironne a eu autrefois beaucoup de Juifs : une montagne qui a été leur cimetière y porte

1 Chiarini , Thtorit du Judaïsme, I, page 352.

* Alphonse de Spina, Fortalitium Jidei , üb. III, cap. xvr. Crudclitas Judœorum.

5 Histoire générale du Languedoc , tome III, à Tannée t262.

4 Sy Ivestri papæ epistoia ad Audonem , cpisc. Gerond., de Tan 1002 , parmi les preuves, n. 150, de la Marca hispanica.

encore le nom de Mont-Juich comme à Barcelone. Peu d’années après le roi Alfonse, qui, ainsi que ses prédécesseurs, était aussi comte de Toulouse, força les Juifs de tous ses états à lui payer une imposition considérable, fit mettre en prison les plus riches pour être payé plus tôt, et ordonna aux sénéchaux de lui envoyer deux Juifs des plus considérés de chaque sénéchaussée pour qu’il pût traiter avec eux l. Telle était alors la manière de taxer ce peuple persécuté ! Nous apprenons à ce sujet que les Juifs du diocèse de Toulouse et de la partie de l’Albigeois située sur la rive droite du Tarn furent contraints de payer la somme de quatre mille livres, quoique tous leurs biens ne fussent évalués qua deux mille trois cent vingt-cinq francs, et que les Juifs de la ville de Toulouse, qui n’avaient que pour mille trois cents francs de bien , donnèrent ou promirent pour leur part trois mille cinq cents francs. On pourra s’étonner de la faible valeur des biens des Juifs de cette contrée, relativement à la contribution, qui surpassait de beaucoup leurs possessions. La raison en est, je crois, celleci : Depuis que l’inquisition poursuivait les Albigeois et tous les hérétiques en général, il y avait peu de sûreté pour les Israélites à Toulouse 2 et Albi ; il est donc probable que peu d’entre eux se souciaient d’y

1 Histoire générale du Languedoc , tome III , à l'annce 1268.

* Voyez Salomon Ben Virga , Schevet Jehuda.