CHAPITRE VIII
Xl"»« SIÈCLE
(1) « Le XI* siècle (dit Charles Villers, Esquisse de l'histoire de » l'Église, p. 359) porte encore dans l'histoire la déshonorante épi- » thète de siècle d'ignorance, qu'à bon droit on lui donna par- » dessus tous les autres. Durant son cours, ajoute-t-il, il ne s'éleva » aucune hérésie ; — l'hérétique est celui qui pense autrement que » l'orthodoxe, alors on ne pensait plus. »
(2) D. Bouquet, Recueil des hist. de France, t. x, p. 152. — Chronique d'Adheraar, an 1010 : Alduinus episcopus Judaeos ad baptismum compulit lege prolata, ut aut christiani essent aut de civitate discederent, et per unum mensem doclores divinos jussit disputare curn Judœis ut eos ex suis libris revincerent. Très vel qua~ tuorJudœi christiani facti sunt, caetera multitudo per alias civitates diiTugiens cum uxoribus et liberis festinavit. Quidam seipsos ferro jugulaverunt, nolentes baptismum suscipere.
(3) I). Bouquet, t. x, p. 34, 109, 152, 321 ; — Chronica sancti Martialis; — Chronica Ademari Cabanensis; Rodolphe, ch. vu, liv. m.
(4) Per orbem universum commun! omnium christianorum consensu, decrelum est ut omnes Judoii ab illorum terris vel civitatibus funditus pellerontur. Iliquo universi odio habiti expulsi de civitatibus, alii gladiis trucidati, alii fluniinibus necati diversisque mortium generibus interroiiipti ; nonnulli etiam sese diversa ca)de interimeriint. (Uodolphu, loc. cil.)
(6) D. Bouquet, Rec. des hist. de France, t. xii, p. 210; — Fx
Gtiiberti abbatis chron. an. 1076. Nos Dei hostes (inquiunt) orientem versus longis terrarum traclibus Iransmissis desideramus aggredi, cùm ante oculos nostros sint Judsei quibus iniDiilitior existil gens nulla Dei...
(6) D. Bouquet, Rec. des hist. de Fr., t. m, p. 428, et t. xi\ . p. 684, Ex chronica Richardi Pictaviensiê: Ex chronica Gaufredi Vosiensis.
(7) D. Bouquet, t. xiv, p. 684, Gesta Urbani II, papœ; — Basnage, Hist. des Juifs; — Boissi, Dissert., t. il. — Premièrement (dit énergiquement en mauvais français une chronique du temps, D. Bouquet, t. xii, p. 222), les Chrétiens coururent sur les Juifs par tous les lieux où ils les trouvoient et savoient, et les contrainstrent à croire en Dieu. Tuit cil qui voudrent croire, furent beauptisés et cil qui ne voudrent croire, furent occis et commandés as diables.
(8) Scialchelet hacabala, p. 70; — idem, Salomon ben Virga, Sebeth Jehuda, p. 16.
(9) D. Bouquet, t. xiii, p. 823 ; — Ex Bugonis Flaviniacentis chronic. tirdunensi.
(10) D. Bouquet, loc. cit.
(11) Alexandri II, papse, epist. vin, Berengario narbonensi vicccomiti : Noverit prudenlia veslra nobis placuisse quod Judaeos qui sub vestra potestate habitant tutati estis, ne occiderentur ; non enim gaudet Deus effusione sanguinis, neque Isetatur perditione malurum. {Uec. des hist. de France, t. xiv, p. 538.)
(12) Bartholoccius, Bibliut. rabbin. — Le livre de Moïse ben Josué est intitulé : Sepher theiloth ahiyaion. — Jacob ben Jekar paraît être un des premiers parmi les Juifs qui se soit occupé de musique (Basnage, t. v, p. 1567); son exemple prouve que daus les sciences comme dans les beauv-arls, ils ne restaient pas en arrière des Arabes. Il faut convenir cependant que ceux-ci poussèrent beaucoup plus loin qu'eux le culle de l'art musical. (Casiri, Bibl. arabico-hispanic.) On cite l'école d'Alfarabi comme ayant produit divers écrits sur la musique.
(13) Boissi. Diziunario degli autori ebrei. t. l, p. 126; — Basnage, Hist. des Juifs, t. v. Gerson le Vieux est auteur du Sepher Hatecumoth. David Ganz elie Scialchelet hakabala soutendiscord sur l'époque précise de sa naissance. Nous laisserons à d'autres le soin de prouver que la naissance de tel ou tel rabbin doit être fixée
un peu plus tôt ou un peu plus tard; et, reconnaissant qu'il est à peu près impossible davoir des données incontestables là-dessus, nous nous contentons de suivre les versions les plus généralement reçues, surtout quand la date de la naissance d'un rabbin ne se rattache pas à un fait historique essentiel. Ainsi, par rapport à Gerson, il parait qu'on est assez d'accord qu'il a vécu au xi« siècle, quoique son recueil des constitutions n'ait été connu qu'au xiii«.
(14) Huarte, Examen de ingénias para las sciencias, 1593- 167; — Cabanis. Révolution de la médecine; - llaller, Bibliotec. med. pratic; — Éloy, Dict. de la médecine; — Astruc, Histoire de l'école de médecine de Montpellier; — Prunelle, Discours sur l'influence de la médecine sur la renaissance des lettres, p. 55.
(15) Bartholoccius, Bibl. rabb.. t. m, p. 891, 897. 905, 923; — Wolf, t. m, p. 64; Boissi, t. i, p. 45.
Isaac ben Geat a fait des vers pour lafôte de Pourim; il les avait écrits en arabe; ils ont été traduits en hébreu.
Isaac ben Ruben est auteur d'un traité De l'achat et delà vente, Hammechar Veamechur, d'un autre sur les Contrats de mariage.
Isaac Alphesi était né à Fez, en Afrique : il y avait enseigné le Thalmud jusqu'à l'âge de soixante-quinze ans, époque à laquelle il fut contraint d'abandonner sa patrie; il se réfugia à Cordoue, où il fut reçu avec beaucoup d'honneur; mais, mécontent de ce séjour, il passa à Luzerce, où il continua d'enseigner pondant dix ans; il mourut à l'âge de près de quatre-vingt-dix ans; son livre intitulé le petit Thalmud est un des ouvrages le.s plus lus par les rabbins. {Aboab nomologia, p. 273.)
Isaac ben Baruch, archi-ftynagogue de Cordoue, a laissé un ouvrage intitulé : La boîte des aromates, dans lequel il résout les difficultés du Thalmud touchant le droit et l'administration de la justice ; cet ouvrage n'ayant pas été terminé par lui, son fils l'acheva.
(16) Bartholoccius, Bibl. rabb., l. iv.
Rossi. t. I. p 15; — Wolf. t. iv. p. 924. -^ On trouva dans Mo'ïse-aben-Ezra des poésies très-remarquablfls; pour en donner une idée, nous citerons la pièce suivante :
« La vie do l'homme est fugitive, et il n'est que passager dans ce » monde; il est venu dann le néant et il sou va dans les ténèbres; » égaré par l'amour du inonde, ignorant qu'il n'e^t que vanité, il se » laisie séduire par la douceur dos paroles, il'se laisse tromper par
» de grands mais vaini attraits, et cependant ce monde ne l'enrichit » que pour l'appauvrir; ses chants «e convertissent pour hii en la- » mentations, et le miel de ses discours renferme un venin d'aspio. » Ses lèvres flattent par U délicatesse des paroles et par Ip parfum
> d'un vice agrôahie, mais sa vigne est une vigne de Sodome et son » vin est un fiel de dragons.
» Désabuse-toi donc du monde et de ses plaisirs, ne souhaite paa » de l'éprouver, et qu'à tes yeux soient justement méprisés son miel » et ses douceurs ; j'ai voyagé dans ce (nondu, je me suis égaré dans » ses voies. J'ai été aflligé, j'ai passé par mille épreuves, parce que » mes actions m'ont conduit au mal. Je me suis enivré du vin de la » jeunesse. J'ai suivi rinclinalinn de mes yeux, et parce qut* j'ai agi » dans l'ignorance, mes iniquités me sont devenues une charge in- » supportable; parce que mes yeuK avaient été pleins de fierté, mon » front a été humilié, mon œil a préparé à mon àme tous les pièges » de l'erreur. Les jours de la vieillesse m'ont tiré de l'assoupissement » où m'avaient plongé las jours du plaisir, et voiU que tout le fruit » du repos n'est que vanité et qu'aQliction d'esprit; l'enfance de » l'homme et sa jeunesse, il les a vues passer comme un songe ; 9 mais ses péchés Unissent et le cunduieent chea les morts. Le jour » vient où ses forces dépérissent ; alors «on 4roe a'envole et aon » corps, précipité dans une fosse, est foulé aux pieds comme la oai> davre d une béte qu'on a jeté à la voirie, •-^ Le lieu de son habi- » tation le repoussera de son lein, et ceux qui le soutenaient le » feront sortir avec empressement de sa maison, étendu sur son lit » de mort, et ses amis l'emporteront et l'éloignerunt du monde, et » il sera jeté dans la fosse comme un vase dont oq ne veut plus;
> alors l'âme, dégagée des passions, recouvrera tout son prix, et » elle reuionlera au Ciel, si elle n'a pas élé souillée par le péché. » ^lle sera rendue à son séjour comme Pieu l'avait donnée, et H » lumière brillera de l'éclat du firmament.
» Ne recherchez donc pas la joie et le plaisir, car le ueur de l'iih » sensé aime à se trouver là où est U joie; mais pleurez et ceiguex- » vous de cordes, parce que le cœur du sage se plaît où est la tristesse.»
On pourrait citer plusieurs autres pièces remarquablesd'Aben-Eira. Son recueil de poésies sacrées en contient un grand nombre qui sont peu connues, mais très-dignes de l'être. Charisi (dans son Tachemoni, sect, ii) place Aben-Ezra parmi les trois plus célèbres poètes
i72 LES JUIFS EN FRANCE, EN ITALIE ET EN ESPAGNE.
espagnols qui l'ont précédé. D'après le goût assez généralement répandu parmi les rabbins, certaines des poésies d'Aben-Ezra forment des acrostiches. Il est une de ces pièces de poésie dont la signification est : Moi, Moïse, Àben-Ezra le petit. Les poésies d'Aben- Ezra sont rimées, ce qui prouve que de son temps la poésie rabbinique s'était déjà modelée sur la poésie arabe ; Charisi {Tachomani, loc. cit.) croit que les poètes hébreux avaient imité les Arabes depuis le ix* siècle. Il cite plusieurs poètes hébreux qui se sont illustrés à cette époque. 11 faut reconnaître avec lui que la poésie arabe a exercé une grande influence sur celle des rabbins. Les livres sacrés, quoique pleins de verve et de poésie, ne portent cependant l'empreinte d'aucun rhythme poétique. Du reste, on peut se convaincre de ce que la poésie rabbinique doit à celle des Arabes en comparant les termes de leurs prosodies. Dans la prosodie arabe, le vers s'appelle beit (maison) ; dans la prosodie hébraïque, il porte le même nom, beth; en arabe, le premier hémistiche s'appelle porte, misrah; en hébreu, il s'appelle également porte.
On pourrait pousser plus loin cette comparaison, et on reconnaîtrait que la poésie rabbinique a imité la poésie arabe. Une chose cependant qui paraît être assez particulière aux rabbins, et qui tient à la cabale, c'est l'usage des acrostiches et des anagrammes. On regrette de voir des écrivains sérieux s'adonner à ce jeu d'esprit.
(17) Plantavitius, Bibl.rabb.; — Rossi, t. ii, p. 73 Judas ben
David est connu sous le nom de Ghing; il était réputé très-savant, et il forma des élevés qui lui firent honneur, entre autres Nachid- Samuel. Aben-Ezra dit qu'il avait composé vingt-deux livres, soit en arabe, soit en hébreu; on n'a conservé que son Introduction au Thalmud.
(18) Bartholoccius, Bibl. rabb., t. m, p. 72; — Busnage, t. v; — Judas de Barcelone, Àlphés et Cophni, sont placés en rang éminenl parmi les jurisconsultes hébreux : le premier a laissé des traités sur diverses matières du droit. Il est auteur d'un livre sur le droit des femmes et d'un autre intitulé : Minian sclharoth, énumération des contrats. — Cophni est auteur d'un traité sur le contrat do vente. Rau-Alphcs, dans son petit Thalmud, a embrassé toutes les matières juridiques et casui.stiques.
(19)r.od. Theodosiano, De foro Juda-orum
(80) Traduction espagnole du Cozri de Judas Leci, par le rabbin
Abendana, préf., p. 3. Encierre (y est-il dit) este excellente libro la theologia Judaica, y se tratan en el mi aJmirablemente las principales y mas graves materias de la ley divina, con maravilloso ingenio deletoso y agradabile stilo.
(21) Cosri, discours i*'.
(22) Cosri, discours ii.
(23) Cosri, discours m.
(24) Quelques morceaux extraits da Cosri pourront justifier ce jugement.
Voici comment Juda Lévi expose le plan de son ouvrage, au eommencement du premier livre :
« Le roi Gozar voyait souvent en songe un ange qui lui disait : » Ton intention est agréable au, Créateur, mais non tes œutru. » Fidèle à la religion de son pays, c'était lui qui, avec un zèle pur » et sincère, prenait soin du temple et des ofTrandes. Toutes les fois » qu'il remplissait ce ministère, le même ange revenait pendant la » nuit et lui répétait : Tes intentions sont agréables au Créateur, » et non tes œuvres. Cédant à cette voix, il voulut éclairer sa » croyance et rechercher quelle était la véritable religion, ce qui le » conduisit à embrasser, lui et son peuple, la religion juive. Le rab- » bin qu'il consulta le convainquit par des arguments et des raisons » auxquels son esprit ne put s'empêcher de se rendre. Je me pro- » pose de raconter les choses telles qu'elles se sont passées : que les » sages reconnaissent et comprennent. »
Après cetexorde, Juda Lévi raconte les conférences du roi Gozar avec un philosophe, puis avec un Juif La première partie est presque entièrement consacrée à la théologie: la seconde et la troisième renferment des dissertations sur une foule d'autres sujets, soit en morale, soit en législation, soit en littérature. Sur ces divers points Juda Lévi fait preuve de connaissances très-variées. En parlant de l'éloquence, par exemple, voici comment il s'exprime:
« Comme le but du discours est de faire entrer ou de porter dans » l'esprit de ceux qui écoutent les idées qui se trouvent dans l'es- * prit de celui qui parle, ce but ne peut être parfaitement rempli » que lorsque les deux personnes sont en présence; ce qui fait que » les paroles prononcées ont un très-grand avantage sur les paroles » écrites, car les paroles prononcées tirent une grande force du » repos là où il faut s'arrêter, de la conliuualion dans les phrases
» qui sont liées, de la gravité et de l'abaissement de la voix, de » rétonnement, de l'interrogation, de la narration, de l'espérance, » de la crainte, de la prière et des autres mouvements ou passions » dont est dépourvu le discours écrit. Bien plus, l'orateur peut eq- » core soutenir ce qu'il dit par le mouvement des yeux et des pau- » pières; celui de sa tête et de ses mains; il peut par là exprimer » la colère, la bienveillance, l'humilité et l'élévation, selon qu'il le » juge convenable. »
On ne saurait mieux décrire l'art oratoire.
Voici comment l'auteur s'exprime à propos de la loi du talion :
« Cosri. — Est-ce que les peines imposées pour les délits sont '» fixées dans la loi où il est dit : Œil pour œil, dent pour dent, ce » qu'un homme aura fait de mal à un autre, il le souffrira lui-même?
» Le Juif. -^ N'est-il pas dit dans le môme endroit : Celui qui » aura tué une jument la payera ou la compensera. Vie pour vie. » Celui qui frappera un animal le prendra et le payera ?
» Ces deux cas s'entendent du payement du prix; car cela ne veut » pas dire : Si quelqu'un a frappé ton cheval, à ton tçur frappe le » sien, mais bien : Prends son cheval et paye-le. Il n'y aurait pour » toi en effet aucun avantage à frapper le cheval. Ainsi donc, si » quelqu'un te coupe la main> il n'est pas dit : Coupe-|ui la main à » ton \(JuT, parce qu'il n'y aurait pour toi aqcqn profit à lui couper » la main. Il est inutile de faire remarquer ce qu'il y aurait de con- » traire à la justice et à la saine raison dans des jugements rendus » d'après ce principe : fracture pour fracture, blessure pour bles- » sure, méchanceté pour méchanceté. Comment, en effet, pourrions- » nous exactement régler, mesurer de telles choses; l'un, par hasard, » meurt d'une blessure, l'autre n'en meurt pas. Pouvons-nous exac- » temcnt juger du plus ou du moiiis? Arracherons -nous un œil à » relui qui n'en a qu'un, ainsi qu'à celui qui en a deux? Dû la » .«orte, l'un devient aveugle, l'autre seulement borgne, ha loi dit : » l/homme supportera le mal qu'il aura fait.
> Mais quri besoin parler avec toi de ces choses particulières, » lorsque déjà j'ai prouvé devant toi la nécessité de la cabale et des » traditions, la véracilé, la grandi'ur, la sagesse tM riiuliili-té ilt« rciix » donlullu provient?... »
Ainsi, ce ne sont pas seulement ses propres idéosciii'o.vprimo Juda Lcvi, mais celles qui ont été en-scitriiées avant lui, qui lui sont venue
par tradition, ce qui prouve quelle était la masse et l'étendue des connaissances répandues parnii les Juifs.
Sous lu rapport de la poésie, Juda Lévi est encore un auteur distin' f^ué. On pourrait citer de lui quelques pièces éroineminent poétiques. T)e ce nombre est son élégie sur la ruine de Jérusalem. Juda Lévi, qui dans .sa vieillesse avait fait le voyage de Jérusalem, à la vue de la ville sainte, s'arrêta pour chanter cette hymne remarquable, lorsqu'il fut, dit-on, assassiné par un Musulman.
En voici la tra(|uction par M. Biug :
« Sion, as-tu oublié les malheureux enfants qui languibs^Mit dsm » l'esclavage? As-tu effacé de ion souvenir l»^s re»tas de ces Irou- » peaux innocents, qui jadis bondissaient dans te» paisibles pr»t- » ries? Es-tu insensible aux vœux qu'ils t'adressent d«» ious les lieux » où l'inipitoyabie ravisseur les a dispersés?
» Méprises-tu ceux d'un esclave qui ose espérer dans ses frères, » dont l'abondance des larmes égale celle de la rosée qui fertilisa le » mont Heniiont? Heureux encure s'il pouvait les répandre sur tes
> collines abandonnées !
» Mais .son espoir n'est pas encore anéanti ! A présent que je gémis » sur ton sort, mes accents plaintifs ressenddent aux cris des oiseaux
> funèbres. Une lueur d'espérance viendra-t-ell4 loucher mon ima" j> gination? Mon âme sera l'instrument d'Allégresse qui retentira de
> cantiques d'actions de grâces,
» Béthel (ah ! ce souvenir me déchire le coeur !), tua sanctuaire, où » la majesté divine éclatait à tous les yeux, où les portes azurées du » ciel ne se fermaient jamais,
» Où un rayon de la gloire du Très-Haut éclipsait l'astre du jour » et les globes lumineux de la nuit,
» Que ne puis-je exhaler en soupirs ce cœur oppressé là où ton » esprit, grand Dieu, se répandit sur les élus de ton peuple !
» Indignes mortels, ce lieu est saint; il est consacré au Dominateur » du ciel et de la terre ; de vils et téméraires esclaves ont osé te souiller.
» Q[\e ne puis-je d'un-i aile rapid'i fendre les vastes champs de » l'air! Je promènerais mon cunir froisst! de iloultMir entre les las » confus de tes ruines.
» Là mes genoux tremblants se di'juberaienl sous moi ; mon front » repo.serait sur ton sol. j'embrasserais fortement tee pierres, et mes » lèvres se colleraient sur tes cendres.
» Serais-je moins sensiblement ému sur les tombeaux de mes an- » cêtres, et quand mes regards s'élanceraient avec avidité sur » Hébron, qui renferme le plus respectable des monuments ?
» Là, dans ton atmosphère, je respirerais un air aussi pur que » l'éther. Ta poussière me serait plus chère que le parfum, tes tor- » rents plus agréables que des ruisseaux de miel.
» Défiguré et sans parure, je parcourrai ces lieux déserts où s'éle- » vaient jadis des magnifiques palais.
» Je visiterai ceux où la terre s'entr'ouvrit pour recevoir l'Arche » d'alliance et tes chérubins, afin que des impies n'y portassent pas » ane main sacrilège, encore teinte du sang de tes enfants.
» Là j'arracherai les boucles éparses de ma chevelure, et les im- » précations qui m'échapperaient contre le jour qui éclaira ta des- » truction, pour mon désespoir, seraient une suave consolation.
» Quelle autre, hélas 1 puis-je goûter, tandis que je vois des » chiens affamés se disputer les membres encore palpitants de tes » héros !
» J'abhorre le jour, sa clarté m'est odieuse ; elle me découvre des » corbeaux faisant un festin des cadavres de tes princes.
» Calice d'amertume, coupe funeste! Déjà je regorge ta liqueur » affreuse. Ah I laisse-moi respirer encore une fois! Je veux me. » repaître de ce cruel spectacle.
» Encore une fois je veux penser à toi, Oolla, à toi, Oliba, et puis » je t'avale jusqu'à la lie.
» Sors de ta léthargie, reine des cités I Réveille-toi, Sion ! Vois » lamitié inviolable et tendre de tes fidèles adorateurs !
» Ils gémissent de tes malheurs; ils saignent encore de tes pluies ; » l'espérance de te revoir heureuse est le seul lien qui les attache à » la vie ; du fond de leurs cachots leurs cœurs s'échappent vers toi ; » quand ils fléchissent le genou devant l'Kternel, leurs tûtes s'incli- » nent vers tes portes 1
» La pompe des idoles n'est qu'une vaine fumée ; leur puissance » est fragile comme elles; la tienne, ô Sjun I durera toujours.
* Car le Dieu de l'univers se plait à être adoré dans tes murs. » Heureux celui qui sera compté parmi tes citoyens!
» Heureux celui qui le désire sincèrement! Quand, semblable à » l'aurore, tu to relèveras pour disperser les ténèbres qui t'envelop- > pent, ta douce clarté viendra juscpi'à lui.
» Je te verrai naître plus radieuse et plus belle; il participera aux » délices réservées à tes élus... »
(23) An 1040. Bartholoccius, Bibl. rabb., t. IH ; — Salomon ben Virga, SebethJehuda, 5« excidiuui.
« Les Juifs, dit Saloinon ben Virga, comptaient à Grenade plus
> de 1,500 familles distinguées par leur savoir et leur piété, elles » périrent toutes. » Il y a peut-être dans cette dernière assertion quelque peu d'exagération rabbinique; reste que la persécution que les Juifs éprouvèrent à Grenade fut des plus violentes, et qu'un grand nombre d'entre eux furent égorgés.
> (26) Alexand. Il, ép., p. 1138. Alexandre 11 écrivit aux évèques pour les féliciter de ce qu'ils avaient fait pour soustraire les Juifs à la rage des croisés. — « Ce que vous avez fait (leur dit-il, » ép. XXXIV) nous a beaucoup plu. Vous avez défendu les Juifs qui » sont au milieu de vous contre la violence de ceux qui voulaient » les tuer en allant faire la guerre aux Sarrasins. Ces gens-là, eni- » portés par une passion aveugle, voulaient ôter la vie à des bommes » à qui Dieu veut peut-être donner le salut et l'immortalité. » Alexandre 11 cite ensuite l'exemple de saint Grégoire et recommande aux évêques la leçon que saint Grégoire leur a léguée.
(27) Baron, Annales ecclésiastiques . An 1080.
(28) Gregor. VU, epist. xxxiv, p. 1183.
(29) Bartholoccius, Bibl. rabb., t. iv, p. 261. Le dictionnaire du R. Nathan est intitulé Aruch. C'est le premier dictionnaire tbalmudique qui ait paru, et l'auteur .y fait preuve des connaissanoes les plus étendues. Les Buxtorf, dans leur Lexicon chaldaïque, thalmudique et rabbinique^ n'ont souvent fait que copier le dictionnaire de Nathan qui leur a servi de guide.
ils LES JUIFS EN Fft\NCE, EN ITALIE ET EN ESPAGNE.
