XV""» SIÈCLE

(1) Basnage, Hist. des Juifs, liv. vu, ch. xx, l. v. p. 1875.

(2) Rasdai-ben-Abraam vivait au commencement du xv^ siècle (Bartiioloccius, Bibl., t. iv; — Boissi, Dissert., t. ii, p. 211). il a écrit plusieurs livres de théologie et de philosophie. Siméon Luzzatto {Discorso circa stato de gl'hebrei), qui fait le plus grand éloge de ce rabbin, remarque qu'il a été le premier qui ait combattu la doctrine d'Ari^lote. Ce n'est pas en cela seulement que Rasdai a fait preuve d'un esprit indépendant; il a souvent combattu Maimonide, et s'est peut-être trop acharné contre lui; il a criti(|ué ses articles de foi, en le blâmant d'avoir négligé plusieurs points essentiels. Il en a composé lui-même de nouveaux qu'il amis au nombre de vingt, et qu'il a divisés en quatre classes; il met dans la première, l'existence de Dieu, son unité, son încorporéité ; dans la deuxième, la connaissance que Dieu a des choses qui existent, sa providence, sa puissance infinie, la prophétie, le lihre arbitre, le jugement dernier; dans la troisième, la création du monde, l'immortalité de l'âme, les récompenses et les peines, la résurrection des rnoris, l'éternité de la loi, l'éminence de la prophétie de Moïse, la révélation par Yurim et le thumin, le Messie; dans la quatrième, les dogmes particuliers, la prière, la bénédiction des prêtres, etc. Les articles de foi de Rasdai sont beaucoup plus diU'iis que ceux de Maimonide. Joseph AIbo, son di.sciple, a travaillé sur la même manière, mais son travail a mérité plus d'éloges : son livre intitulé Ikoritn, fondenuînt, est le meilleur traité i|iii ait paru sur la religion juive ; il se compose de quatre discours. Dans le premier, l'auteur traite de la nature dos lois, soit divines, soit humaines, et de leur dilTiTrcnce spécifique; dans le second, il démontre l'existence de Dieu ; dans le troisième, il fait voir que la loi de Moïse vient de Dieu et explique son excellence; dans le quatrième, il parle des ré-

compenses et des peines ; il blâme Maimonide d'avoir fait un article de foi de la venue du Messie ; il établit qu'on n'ost pas absolument dans l'obligation de le croire pour être sauvé. Cette doctrine de Joseph Albo n'est pas nouvelle chez les rabbins; elle avait été enseignée avant lui par Nachmanidedans son Traité delà rédemption, Sépher haghehula. De nos jours un savant rabbin a eu occasion de la professer en répondant à un écrit d'un profond orientaliste. {Vide lettre de M. de Cologna h. M. de Saci. Paris, 1817, p. 18.)

Cette opinion, du reste, se justifie, lorsqu'on apprécie l'idée que les grands esprits du Judaïsme nous ont donnée du Messie.

« Qu'on ne pense pas, dit Maimonide, que nous demandions au Messie qu'il fasse des prodiges, change la nature ou ressuscite les morts, comme le vulgaire est porté à le croire : il faut seulement qu'il soit profond dans la loi et qu'il ait le génie militaire... Qu'on ne pense pas, ajoute-t-il, que nous désirions les temps du Messie pour dominersur les autres peuples et commander aux Gentils, nous l'appelons pour voir briser le joug qiii nous accable et pour recouvrer la liberté d'être serviteurs de la loi. »

Ce passage dit suflisamment, ainsi que l'a démontré Salvador (Loi de Mu'ise, \'* partie, sect. xii, ch. ii). que la croyance à la venue du Messie ne doit son origine qu'à la captivité; il explique assez que celte croyance était un espoir que l'amour de la patrie avait fait naître dans le cœur des Juifs, plutôt qu'un article de foi faisant partie de leur religion : dans la langue des prophètes, le mot Messie n'a pas de signification spéciale, il désigne simplement un envoyé; c'est ainsi qu'lsaïe (ch. XLV, v, i) applique cette qualilication à Cyrus.

Les prophètes ont tous prophétisé durant la captivité de Babylone : pour soutenir le courage de leurs frères, ils annonçaient la fin de l'exil.

« La plupart des prophètes, dit Abarbanel (préface d'Isaïe), ont » prophétisé la délivrance future, et comme à cause de son éloigne- » ment et de la longueur de l'exil, les hommes pouvaient en déses- » pérer, Dieu a donc suscité plusieurs prophètes qui rendent » témoignage de cette délivrance, et en donnent l assurance... »

C'est ainsi que la croyance à la venue du Messie a dû se propager par tradition, comme l'enseigne Joseph Albo.

Les Juifs, exilés de leur patrie, ne voyaient dans le Messie qu'un

homme qui devait les ramener à Jérusalem. Ainsi, au sortir de leurs solennités ils se séparaient en disant : Schana baa Birussalaim: l'an prochain à Jérusalem. Ce vœu indique dans quel sens les Juifs croyaient à la venue du Messie ; il n'aurait plus de raison d'être aujourd'hui que les Juifs n'ont d'autre patrie que les États dont ils sont sujets.

(3) Barlholoccius , BibL, t. ii, Sebeth Jehuda ; Rossi, t. i, p. 165.

(4) Les Juifs et les Chrétiens ont porté sur Albo le même jugement. David Ganz l'appelle philosophe divin. »

Boissi (t. II, p. 14) partage cette opinion. « Il faut avouer, dit-il, » que c'est un de leurs plus judicieux écrivains, son style a de la » force et de la précision, il est serré et pressant dans ses raisonne- » menls, et quoiqu'il se serve de la méthode scholastique usitée de » son temps, il en corrige la sécheresse par la pureté de sa diction. » On ne saurait nier que la religion chrétienne n'ait trouvé en •» lui un dangereux adversaire, il en a combattu les principaux » dogmes et a employé pour les réfuter les arguments les plus cap- > tieux. »

On attribue à Joseph Albo un autre ouvrage intitulé : Maamar Jesu. Il a été traduit en latin par Genebrard, in-8°,an 1556 {ibid.). La lecture en a été défendue par plusieurs bulles, notamment celle de Benoît XIII, de 1415.

(5) Barlh., Dibl. rabb., loc. cit.

(6) Barlholoccius. Bibl. rabb., t. m, p. 921 ; — Basnage, Ilist. des Juifs, t. II, p. 323. Isaac Kanpanton avait en Espagne une réputation de professeur célèbre ; il a formé de nombreux élèves, qui se sont illustrés dans des genres différents. Le seul de ses ouvrages qui est resté, c'est un livre intitulé '. Sépher Darchc Hageniara, livre des chemins de la Gemara.

(7) Boissi, t. I, p. 65; — Prunelle, note 13.

(8) Basnage, Hist. des Juifs, t. v, p. 1876 et 1885; — Mariana, Hist. d'Espagne, et Llorcnte, Ilist. de l'inq. l. i, p. 142.

(9) Le pape désavoua cette violence. (Vie de Nicolas, 5" bulle ; Basnage, Ilist. des Juifs, t. v, p. 1090.)

(10) Llorcnte, Ilist. dcl'Inq., 1. 1, p. 147.

(11) Barlholoccius, Bibl. rabb., t. m, p. 728. Jean II, agissait d'après la bulle d'Eugène IV.

(12) Barlh., BibL, t. m, Schialchelet Hakabala ; — Sebeth Jehuda, et Basnage, Uist. des Juifs, t. v.

(13) Riheyra de Santos, Memorian de litteratura portuguesa, t. Il ; Lisbonne, 1792.

(14) Basnage, Hist. des Juifs, liv. vu, ch.xxi.

U. Abraham de Behia et Joseph Zapatero de Lamego avaient été envoyés par Jean II du côté d'Ormusetde la mer Rouge. Ce dernier fit au roi une relation de son voyage, et les détails qu'il donna contribuèrent beaucoup à la découverte des Indes; il eut le mérite d'en avoir donné l'idée un des premiers.

(15) Vide sur Abarbanel, Bartholoccius, Bibl.rabb.; — Bayle, Dict. critique; — Boissi, Dissert., p. 2; — Rossi, et toutes les biographies.

(16) Boissi, Diss.sur Abarbanel. t. ii, p. 180.

Abarbanel se disait issu de la race de David. Beaucoup d'auteurs ont contredit celte prétention. Abraam-ben-Dior(Sep/»er Hakabala^ p. 32) assure que, depuis le xii« siècle, il ne resta plus personne en Espagne de la race de David.

(17) U sentit peut-être que ce rabbin, fort aimé des Juifs, pourrait le servir dans le projet qu'il avait d'en tirer de l'argent pour sa guerre contre les Maures. (Boissi, Dissert., t. ii.)

(18) De la Horura Judaica ; François de Pise, Historia.

(19) Llorenle, Hist. de l'Inq., t. i, p, 261.

(20) Bernaldès, Histoire des rois catholiques ; — Llorenle, loc. cit.

(21) Bartholoccius a été très-injuste envers Abarbanel ; il a été jusqu'à supposer que ses usures avaient été en partie cause de l'exil d'Kspagne. Cette assertion, avancée par Bartholoccius, n'a de fondement, ainsi que le prouve Boissi {Dissert ), qne dans la haine que cet écrivain, d'ailleurs fort érudit, ne néglige aucune occasion de manifester contre les Juifs.

(22) Préface de son commentaire sur la Parascha-élé-Àâébarim.

(23) Boissi. Dissert., t. ii, p. 190.

(24) Àcla lipsiensia du mois de novembre 1686, p. 632. Histoire critique du Vieux resfnmenf. ' Les ouvrages d' Abarbanel, réimprimés à diverses reprises . ont été aussi, souvent traduits. Lakemacher a fait paraître en latin la Dissertation sur la nécessité de la sépulture, tirée du commentaire de la Genèse; — Louis de

Veil a publié la préface sur le Lévitique; — Buxtorf a extrait plusieurs dissertations des Juges, des Roi? ; — Budée a publié De la Jurisprudence civile des rabbins, extrait des Juges; — Schramm a fait imprimer à Helnastad, 1700, la Défense du Suicide, de Saûl, extrait de Samuel ; — Egger a traduit également une partie de Samuel.

(25) Llorente, Histoire de l'Inquisition, t. i, p. 146. Le père Fernando de Talavera en fit une réfutation intitulée : Réfutation catholique d'un libelle hérétique, Séville 1480.

(26) On peut voir dans les dissertations philologo-théologiques de Buxtorf des extraits d'Abarbanel très-remarquables. On voit par ces extraits qu'Abarbanel interprétait l'Écriture en savant et en philosophe. C'est ainsi qu'à propos ue la tour de Babel il se livre à une discussion scientifique sur l'origine des langues.

« Les hommes, dit-il {Commentaires, fol. 50, col. 2), parlaient dans le principe la même langue; mais lorsque l'augmentation de la population et des connaissances créa des besoins divers, il fut nécessaire de donner un nom aux choses nouvelles qui se présentaient.... Ainsi, lors de la confection de la tour de Babel, les ouvriers étant nombreux, chacun donnait un nom particulier aux ouvrages qu'il faisait ou aux nouveaux matériaux dont il avait besoin; ensuite il le demandait par le nom qu'il y avait mis ; les autres ouvriers qui n'étaient pas instruits de ce nom, lui donnaient une autre chose; et h leur tour obligés de créer des noms nouveaux, ils ne pouvaient pas parvenir à se faire entendre; de là la confusion des langues. »

Sur le chapitre viii du premier livre des Rois, Abarbanel développe en politique des idées remarquables pour son siècle.

Il se demande si le peuple peut se passer d'un roi, et quel est le gouvernement qui lui convient. Il expose à ce propos les inconvénients du pouvoir absolu, et il voudrait que le pouvoir fût partagé entre plusieurs personnes. «Il est plus à craindre, dit-il, qu'un seul » puisses prévaritjucr par ignorance, par colère ou on cédant à ses » autres passions, qu'il ne l'est que plusieurs se trompent: car. si » l'un s'éloigne de son devoir, les autres l'arrêteront ou le rappel- » leront. »

Après ces réflexions, Abarbanel fait la peinture des maux que le pouvoir absolu peut causer aux peuples. Il cite ce passage de l'Écri-

lure, où il est dit : Le courroux d'un roi est le précurseur de la mort. Il finit par dire cependant que cela ne peut pas s'appliquer à tous les gouvernements monarchiques. 11 en est, dit-il, où le pouvoir royal a des limites, et il cite à ce propos le royaume d'Aragon. Il parle ensuite des fttats qui sont gouvernés pai* des chefs temporaires et élus ; il cite la république de Venise et de Florence, et l'on Yoit qu'il donne la préférence à ce mode de gouvernen^ent.

On a vivement reproché à Abarbanel de s'être livré à des invectives contre les Chrétiens et d'avoir professé à leur égard la morale la plus relâchée. Ce reproche peut être fondé, quoiqu'il trouve son excuse dans les circonstances dans lesquelles écrivait Abarbanel et dans les injustices révoltantes que sa nation éprouvait alors de la part des Chrétiens. Mais quels qu'aient pu être les sentiments d'Abarbanel à cet égard, ils ne sauraient entacher le véritable esprit du Judaïsme. La loi de Moïse recoinminde partout la charité et la tolérance. Si quelques rabbins, sous l'influence de circonstances funestes, ont méconnu ce principe, on ne saurait attribuer leurs erreurs au Judaïsme, pas plusqu on ne saurait imputer au véritable esprit du Christianisme les horreurs qu'une foule d'écrivains chrétiens ont pu publier sur le compte des hérétiques. L'auteur de lËvangile n'a pas écrit par la plume du Jésuite Alphonse de Castro cette maxime atroce : « Il est juste que l'hérétique soit tué, peu importe le genre de mort. — Justuui est ut bereticus occidatur, quo autem génère mortis sit occidendus parum ad rem facit; nam quocumque modo occidatur, consulitur ecclesiie. » (Castro, De Justa heret. perilitione, liv. xi, chap. xii.)

(26) Perusch-al-Anebiim-Acharonim, violemment poursuivi par les inquisiteurs en Italie. (Uarth., p. 878; — Boissi, Dissert.) Ce commentaire a été traduit en latin par Constantin l'empereur, avec réfutation de ce qui est dit contre le Christianisme. Abarbanel a eu aussi pour traducteurs Buxtorf, Exovius, Slrid Berg, S^hrellius. Altorf, Cramer, etc.

(27) Athereth Zekenim, couronne des vieillards; Roschemuna, principe de la foi, où il défend les articles de foi de Haïmonide contre Cliasdai et AIbo, mis il les critique aussi lui-m^me sur divers points; Matiene hajeschua, source du salut; Maschmia jeschua, où il cherche à entretenir les Juifs dans l'espérance de leur rétablissement; Nachaloth Avoth, commentaire sur le Pirké Àcoth, ouvrage

très-philosophique, précédé d'une savante préface, où il explique la chaîne traditionnelle depuis Moïse jusqu'à R. Juda Àkados, traduit en latin par Surenhusius, Thasmiolh, etc.

(28) Simon {Hist. critique du Vieux Testament) compare le style de Maïmonide à celui de Quinte-Curce, celui d'Aben-Ezra à Salluste, et celui d'Abarbanel à Cicéron.

(29) Sismonde de Sismondi, Delà littérature du midi de l'Europe, t. I, p. 502 à 511.

(30) Osorio, Vie d' Emmanuel, rapportée par Sismonde de Sismondi, loc. cit.

(31) Candélabre d'illumination. Hic liber (dit Barth.) est promptuarium omnium moralium virtutum. Le Menorath est divisé en sept parties appelées lumières, nerof/i. Le candélabre était composé de sept branches ; l'auteur a voulu donner sept parties à son ouvrage

Chacune de ces sept parties est ensuite subdivisée en diverses sections, ainsi :

La première partie contient sept sections; il y est traité de tout ce qui est défendu et dont il faut s'abstenir.

La deuxième partie contient vingt-deux sections; l'auteur y donne les préceptes sur lesquels on doit se régler en parlant, il traite des paroles inutiles, mensongères, déshonnêtes, des blasphèmes et autres choses semblables.

La troisième partie contient quinze sections ; l'auteur y développe sur les préceptes de la loi divine tant en morale qu'en matière judiciaire et cérémoniale.

La quatrième partie contient treize sections ; elles roulent sur les peines que nous nous infligeons volontairement ou qui nous sont infligées par la Divinité; on y trouve diverses dissertations sur les tribulations et les calamités de ce monde.

La sixième partie a quatre sections qui traitent de l'amilié et du désir que l'on doit avoir de vivre en bon accord avec tout le monde.

Knfiii la s('pli(''Mie partie contient des préceptes sur rhutnilité, la douceur, la modestie et la crainte. On voit, d'après celle analyse, qu'on peut citer le Ménnralh comme le bréviaire de toutes les vertus morales. Quoique, sous ce rapport, le Mi'nornlh soit un oxccllont livre, on y trouve cependant, comme dans presque tous les écrits des rabbins, des choses qu'on n'écrirait pas de nos jours.

Au rcgte ce reproche qu'on peut faire avec fondement à presque

tous les écrits des rabbins, on peut l'adresser à tous les écrits du moyen âge, et depuis les chants des trouvères jusques à Rabelais, il en est peu qui en soient exempts.

(32) Vide Spizelius, Bibl. universalis; — Petrus Servilus, In fine primi cursus, quatuor mathem., — Nicolaus Antonius, Bibl. hisp.; — Alphonsus Hispanensis, De Corduba in almanach; — Hieronimus Romanus de lei Iliguero, Histoire de Tolède, liv. m, chap. vu; — Hottingerus, Bibl. orientalis, clas?. 11; Cunœus, Inrepublica heb., chap. xxviii : — David Ganz Zemach B., Ghe~ dalia Scialchelet Hakabala, etc. — Juchassim.

(32) Sépher Matoch lanephesch, livre de l'ime.

(33) Ren-Arbaim-Lebina, Fils de quarante ans pour la prudence. C'est le titre de son ouvrage sur l'astrologie.

(34) Plantavitius, Bibl. rabb.; Rarlh., Bibl. rabb., 1. 1. 11 existe une traduction latine des fables de Berachia. Kircher l'avait entreprise , Melchior llunel , son disciple, l'acheva. Cette traduction a été imprimée in-8», à Prague, 1652.

Les fables de Berachia sont au nombre de 107. Pour donner une idée de la manière de l'auteur, voici la traduction de la première fable du recueil.

Le lion et les animatue.

Les riches ont beaucoup d'amis pendant le temps de leur puissance, mais lorsque le jour de détresse est arrive, et que leurs mains sont vides, tout le monde se tourne contre eux.

Un vieux lion était malade, ses forces s'étaient affaiblies, et il était tellement abattu par la douleur, qu'on ignorait s'il était mort ou vivant. Cette nouvelle s'étant répandue, tous les animaux accoururent de toutes les parties de la terre ; les uns désiraient le voir, d'autres venaient se repaître de ses souffrances; d'autres venaient recevoir sa volonté dernière j/i'autres enfin venaient savoir à qui passerait après lui le souverain pouvoir.

Voyant que le lion ne donnait plus aucun signe de vie, chacun s'approcha; le bœuf entra le premier, et, le poussant d'un coup de corne, il voulut savoir s'il lui restait encore un peu de vigueur ; le veau le frappa d'un coup de pied ; le renard le mordit à l'extrémité

des oreilles; la brebis lui passa sa queue sur les moustaches en disant : Il mourra et son nom périra. Le coq lui creva les yeux et frappa ses dents de son ergot. Le lion.reprit alors connaissance, et, voyant que ses ennemis se réjouissaient de son malheur, il proféra cette lamentation :

Voici le jour où mes favoris les plus affidés me repoussent parce que la vigueur de mes mains et mon courage sont convertis en faiblesse. Ceux qui m'obéissaient s'élèvent sur moi et me commandent; je ne vois que des ennemis dans ceux qui se disaient mes amis.

Abattu par ce changement, reconnaissant que ceux-là même qui étaient venus avec de bonnes intentions avaient partage les sentiments des autres, il se retourna et continua sa plainte en ces mots :

Hélas! dit-il, pourquoi le lion est-il resté courbé devant le veau, le lion dont les plus puissants venaient baiser les pieds?

Celui qui dominait est tombé, et l'ignorant s'est élevé pour prendre sa place.

Son étendard a été foulé dans la boue et des enfants s'en font uij jouet; la joie a pénétré dans le cœur du méchant.

La vérité lui a été soumfse comme une servante, elle s'est assise auprès de lui comme une humble épouse, et il ne s'est jaujais arrêté devant elle, parce que le mensonge a toujours coulé des lèvres des flatteurs.

Cette fable s'applique à l'homme plein de richesses et de puissance ; chacun de ses voisins lui fait la cour, et si le jour de l'ainiction approche, s'il devient pauvre et que ses mains se vident, ils s'éloignent de lui, ils deviennent ses ennemis et le déchirent; ils réprouvent celui qu'ils avaient aimé, ils lui contestent sa justice et changent sa gloire en ignominie. C'est ainsi que, lorsqu'un riche est réduit à l'indigence, ses voisins ne le connaissent plus.

On trouve dans le recueil de Berachia des contes dans le genre de La Fontaine; on peut citer celui de la Dame d'Éphhc,

Beaucoup de sujets traitas pur Berachia se trouvent dans Ésope et dans Phèdre; mais le fabuliste hébreu leur a donné une autre forme.

il y a des sujets qui lui appartiennent en propre, d'autres sont puisés dans le Thalmud, qui en contient un grand nombre. (Voir

NOTÉS. — CUAPITBE ïll, QUINZrÈME SIÈCLE. 659

l'article intitulé : La Fontaine et Berachia Hanakdam, dans les Archives Israélites, t. ix, p. 584.)

(35) Les livres des Juifs oui été très-souveat brûlés par la main du bourreau. Saint Louis, Benoit X(ll et plusieurs autres papes firent de grands etforts pour faire livrer aui flammes les livres juifs. Torquemada fit brûler à Salamanque 6,O0J volumes comme iafeclét de judaïsme ! ! !

(137) Barthol., Bihl. rabb., i. m, p. 921. Il se réfugia dans le Portugal où il ne fut pas plus heureux, ce qui le déleniiua à aller mourir à Jérusalem.

(138) Uossi, t. I, p. 150.

Barthol., Bibl. rabb., t. iv, p. 843. 11 a laissé un livre intitulé en Israël, l'œil d'Israël ; c'est un abrégé du Thalmud, où il rapporte seulement la partie dogmatique.

(139) Hossi, t I, p. 87.

(HO) biTÛïol., Bibl. rabb., t. m, p, 918 II alaissédes Commeataires sur le Cantique des Cantiques, Ruth, Jérémie, l'Ecclésiaste et Esther; un livre intitulé la Lien d'isaac, où il discute les opinions des philosophes, mais où il fait un peu trop usage du style mystique des cabalistes. Un autre ouvrage dWrama est intitulé Vision di/ficile, l'auteur y parle de la philosophie à laquelle, dit-il, il faut s'adonner, mais avec modération.

(141) Bar.th., Bibl. rabb., t. m, p. 830; — Rossi, t. i, p. 148 et p. 68.

Joseph-beU'Scem-Tov est auteur d'un livrt) intitulé Chenod elo' hiin, où se trouvent les plus grands éloges d'Aristole; il a écrit de plus en arabe uncommeulairesur les livres de morale du philosophe grec, ainsi que sur le More hanevochim de Maïmonide.

Âbraam-Vivax a fait une exposition des livres analytiques d'Aristote.

(142) Rossi, t. I, p. 44. Les autres ouvrages d'Alcades: sont un livre sur le calendrier et les fêtes ; un autre sar les mesures citées dans l'Écriture.

(143) Barthol., Bibl. rabb.,l. ii, p. 22. 11 est auteur duMichtan lé Dacid, auréole de David, où il traite des treize articles de foi et de l'autorité des rabbins; il a également fait des poésies propres à être récitées les jours de la Circoncision, des noces et des expiations ; il en a lui-même noté les airs.

(144) Barlhol., Bibl.,t. i, p. 133; — Rossi, t. i, p. 85. — Eliasben Juda, qui exerçait la médecine à Tivoli, a écrit sur celte science; on a de lui un livre intitulé Sépher tholedoth, livre dos générations, qui traite des maladies des femmes enceintes. Cet ouvrage est sous la forme d'un dialogue. C'est une fille qu'il nomme Dina, qui raconte ses maux à son père Jacob, et celui-ci lui enseigne les remèdes.

Elias de Candie, après avoir exercé la médecine à Venise, enseigna la philosophie à Padoue ; il a laissé un livre connu sous le nom des Trois questions, qui a été traduit en latin. Ces trois questions roulent sur le premier moteur, la création du monde et l'essence des choses créées.

(145) Barthol., Bibl. rabb., t. iv. Il était né en Portugal. 11 habita successivement diverses villes d'Italie. 11 est auteur d'une poétique intitulée : 2)07'c/ie «oawi (le Chemin d'agrément) On lui doit de plus une grammaire et un commentaire sur le Uechinatolam.

(146) Barthol., t. ii, p. 835; — Rossi, t. ii, p. 2.

(147) Barthol., Bibl. rabb., t. m, p. 789. Jochanan Aleman naquit en Allemagne ; il fut appelé en Italie sous le pontificat d'Alexandre VI par le célèbre Pic de la Mirandole.

Ce prince avait une vénération extrême pour les livres hébreux; il était enthousiaste de la Cabale, parce qu'il prétendait avoir trouvé dans les écrits des cabalistes la Trinité et tous les mystères de la religion chrétienne; cela lui avait fait concevoir un amour excessif pour les livres hébreux. Il disait que ceux qui lisaient les livres hébreux puisaient à la source, que les ruisseaux avaient coulé de là chez les Grecs, et qu'on ne trouvait que des marais et de l'eau croupissante chez les Latins (Basnage, liv. vu, ch. xxix).

(148) Basnage, Hist. des Juifs, t. vi, p. 103.

(149) An 1415. Vide Bullarium, t. m ; Baron, dans ses Aîmales; Barthol., Bible rabb., t. m.

(i50) Thalmud, Uaamar Jesu, de Joseph Albo; — Tholedoth Jcsu, art. 1, 2, 3 et 4.

(151) Art. 7, 8, 9, 10, 11 et 14. Les trois sermons dont parle le dernier article devaient rouler sur la ncccssilô de la conversion dos Juif.H. Ils devaient avoir pour texte : 1" Jésus et le vrai Mossio; 2" aveuglement et erreurs des Juifs; 3" la destruction du teinpio de Jérusalem, selon la prédiction do Jésus. {BuUamt,w, loc. cit.)

(152) Martin V, bulle de l'an 1429. — Préambule: « Pro parle omnium iiebrxorum in partibus italia; cummorantium querelas accepimus continentes quod nonnulli predicalores verbi Dei in suis sertnonibus Christianis inhibent per expre&sum utfugiantet évitent consortia Judiuurum nec cum eis quoquo modo participent aut cum illis conversentur, ipsis panem coquere, ignem necaliquid ad iaborandum ministrare, seu abiliis recipere nullatenus audeant. Plerique cliam Cbristiani ipsos Judieos exaclionare, suisque bonis et substantia spoliarevaleant, diversos contra eos excessusetdiiicla, mortaillâtes et alias calamitates nonformidentur, undessepius Cbristiani ipsi contra Juda^os surguut, ot excitanlur eosque verbis injuriosis afliciunt, coidunt elverberani. — Vuque lacbarité chétienne ordonne de défendre les Juifs, même contre leurs oppresseurs, etc. »

(153) Uasnage, Hist. des Juif», t. vu, 11.29. An 1419, bulle citée. Celte bulle est rap{)orlée dans un mémoire présenté par les Juifs de Rome à Pie VI. Impr. à Rome, 1799.

(154) liuUarium magnum, t. m, p. 453. Arrendatores, coilectores, conduclores, fructuum bonorum vel rerum Cbristianoruin conipulatores, procuratores.economi, negotiorum gestores, uegotialores, proxenetœ concordatores, matrimoniorum, tractatores, obsletrices.

(155) DuUarium, t. m, p. 43.

(156) Ordonnances de 1433-1463, etc.

(157) An 1430.

(158) Acta sanctorum, t. vu, p. 907 à 9553.

(159) Acta sanctorum, p. 909.

(160) Recueil de lettres patentes en faveur des Juifs portugais, p. 4.

(161) Bartholoccius, Bibl. rabb., t. m.

(162) L'établissement des Juifs de Mantuue remonte à la destruction du premier temple, si l'on en croit Donesmondi [Mémoire sur la ville de Mantoue). Ce fait peut paraître douteux.

(163) Celte dispute eut lieu entre le rabbin Judas, appelé Léon de Mantoue, chef de l'une des synagogues, et le rabbin Joseph Kolon, chef de la seconde.

Le premier est auteur d'un livre intitulé Nopeth Tzophim, Liqueur des faveurs, qui est un traité de rhétorique. On -citait encore, à Mantoue, R. Joseph Muscato, poète et philosophe.

(161) Basnage dit qu'il n'y eut que les chefs de la synagogue qui furent expulsés. C'est assex probable.

(165) Abarbanel (préface de ses Commentaires sur le livre des Rois, p. 188) raconte que Ferdinand le Bâtard et Alphonse II, roi de Naples, dont il fut le ministre, n'agissaiontqiie d'après ses inspirations.

(166) Les Juifs devaient être très-nimbreux dans le royaume de Naples, an xv® siècle. On raconte qne Jeanne II ayant ordonne au duc de Calabre d'exiger de chaque Juif, homme ou femme, le tiers d'un écu, la somme fut si grande qu'elle paya toute la dépense que la reine avait faite, en Asie, pour racheter le tombeau de J.-C.

(167) Bartlioloccius, 5t6Z. rabb.,t. m, p. 930.

(168) Vussehourg {Antiquités de la Gaule, t. vii, p. 480 et suiv.). Ce vœu de la ville de Verdun ne doit pas nous surprendre. Nous avons vu, sous les rois visigoths, les Juifs regardés comme une source de prospérité pour le pays qui les possédait; Egica les chassant de tous ses Étals, accorde, par un faveur spéciale, à la Septimanie, le droit de les retenir pour réparer les malheurs que cette province avait éprouvés.

(169) Il y avait des Juifs à Metz depuis l'an 888.

(170) An 142. et 1446.