CHAPITRE XIII
XVl"* SIÈCLB
(1) Quelques-uns cependant s'y introduisaient de temps en temps, et l'on trouve des lois qui les concernent dans le Dauphiné et dans le Languedoc, jusqu'à Louis \1V.
(2) Dans plusieurs villes d'Espagne on avait converti en églises pros(|ue toutes les synagogues; ;\ Tolédi;, pir exemple, les |)rincipalfs églL-jes avaient éi»'' ani-it'iineiiii'nl des tt'niplesjuifs. Viilr ,i)if.iquiléii de Tolède.
(3) Pliilippt* Ifl. roi d'Lspagno, oltlig('« d'a.'^.sisicr ^ uti auto-dn fé, frémit un voyant une jeune Juive livrée aux ilammes ; le grand inqui-
f^OTES. — CHAPITRE XIH, SEIZIÈME SièCLR. 5C3
siteur lui en fil un crime et lui dit que, pour IVxpier, il fallait qu'il lui en coûtât flu s^ng. Le roi se laissa saigner, et son sang fut brûlé par la main du bourreau.
Grégoire, de la régénération des Juifs, note l"^, ch vu.
(4) Au commencement du xvi* siècle. Sismonde de Sismondi, Littérature du midi de l'Europe, t. iv, p. 508.
(5) Llorente {Histoire critifiue de l'inquisition, t. i. p. 34 et suiv.) a démontré cou)bien l'élablissfmenlde ce tribunal était contraire au véritable esprit du Christianisme ; les citations tirées de l'Évangile, des Actes des Apôtres, des Pères de l'Église, viennent en foule condamner cette institution qui a marqué son passage par de si coupables excès.
c Le fils de l'Homme, dit saint Mathieu (ch. xviii\ est venu sauver » ce qui était perdu. »
« Si un homme, ajouie-t-il, a cent brebis et qu'il y en ail une » égarée, que pensez-vous qu'il fasse? Ne liissera-t-il pas les qua- * Ire-vingt-dix-neuf pour s'en aller par les montagnes chercher celle » qui s'est égarée? et s'il arrive quil la trouve, je vous dis, en vérité, » qu'elle lui causera plus de joie que les quatre-vingt-dix-neuf qui « ne sont pas égarées; ainsi, votre Père qui est dans les deux ne » veut pas qu'un seul de ses enfants périsse. »
« Lorsque le temps auquel il devait être enlevé du inonde appro- » cbail (est-il dit d%ns saint Luc. ch. ix), Jésus se mit en chemin. » résolu d aller à Jérusalem, et il envoya des gens devant lui. qui, > étant partis, entrèrent dans un bourg des Samaritains pour lui 9 préparer un logement ; mais les Samaritains ne le reçurent pas, » parce qu'il paraissait aller à Jérusalem. Ce que Jacques et Jean, » ses discip es, ayant vu, ils lui dirent: Seigneur, voulez-vous que » nous disions que le feu du ciel descende sur eux et les consume » comme Elle le fit? Mais Jésus se tournant vers eux, il les censura >el leur dit : Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés, car » le fils de l'Homme n'est point venu pour faire périr les honi- T> mes, mais il est venu pour les sauver. *
Ceux qui ont fait périr des milliers d'hommes dans les flammes peuvent-ils se dire le disciples de celui qui ne voulut pas appeler le feu du ciel sur des hommes qui le repoussaient ?... Cette ardeur imprimée à l'Église, de convertir de gré ou de force, sur quoi s'appuyait-elle?
oGi LKS JUIFS EN FRANCE, EN ITALIE ET EN ESPAGNE.
Saint Pierre ne dit-il pas dans les Actes des Apùlres, que Dieu ne fait pas acception de personne et que dans toute nation celui qui le craint et exerce la justice est accepté par lui. « Quod Deus non sit accepter personarum et in omni gente qui meluit illum et exercet justitiam acceptas est illi. » [Act. Apost.)
Heureusement, pour l'honneur deriiumanité.les principes de tolérance l'emportent chaque jour sur les inspirations du fanatisme, et l'on ne parle maintenant de l'inquisition que pour en flétrir la mémoire.
(6) Sismonde deSismondi, loc cit.
(7) Ce qui doit faire régarder ces faits comme vrais, c'est que, plus de cent ans après l'exil, on a vu des Juifs convertis quitter l'Espagne pour aller ailleurs professer ouvertement le Judaïsme. ■y. Basnage, Histoire des Juifs, t. 5.
(8] Lors de leur conversion, on avait permis aux Juifs de prendre le nom des familles qui les présentaient au baptême et où ils étaient adoptés ; c'étaient, pour la plupart, des familles les plus distinguées du royaume; ce qui fait qu'aujourd'hui presque tous les grands d'Espagne descendent des Juifs. Llorente, Préface, Histoire de l'inquisition.
Les Juifs convertis avaient pour parrains les plus hauts personnages du royaume. On leur prodiguait des distinctions, des titres de noblesse ; ils s'affiliaient aux plus grands fanàlles; aussi, dans les derniers temps, il n'était pas de personnage en Espagne ou en Portugal qui ne comptât quelque Juif parmi ses a'ieux. On raconte à ce propos que Joseph l^"", roi de Portugal, ayant rendu un édit qui ordonnait à tous ses sujets qui descendaient des Juifs de porter un chapeau jaune, le marquis de Pomhal se présenta à la cour avec trois chapeaux de cette couleur. Le roi lui ayant demandé ce qu'il voulait en faire, le marquis de Pomhal répondit qu'en vue de satisfaire â redit concernant les descendants des Juifs, il s'était muni de trois chapeaux dont un pour lui, l'autre pour le grand inquisiteur et le troisième pour le roi, qui lui aussi descendait dos Juifs.
(9) Llorente, t. i, p. 380. Cet auteur donne l'étal dos victimes de Torquemada : 10,v70 brûlées, 6,860 brûlées en efligie, 07,321 notées d'infamie.
(10) Du mois de février 1471.
(11) Août 1Ô50.
(12) Notice sur l'état des Israélites en France. Paris, 1821, p. 42.
(13) Ordonnance de Louis XV, au mois de juin 1725.
(14) En 1701 elle était de douze écus. Le président de Hong, Recueil des ordonnances de l'Alsace.
(\b)Ibid.
(16) An 1567. Permission accordée par le maréchal de la Vieuville à quatre familles juives. (Merlin, Répertoire de jurisprudence, V» Juif.)
(17) Permission accordée aui Juifs d'habiter dans le ressort de liagueneau, ihid. ; et l'on se plaint ensuite que les Juifs n'aient su être que brocanteurs et usuriers !..,
(18) A Strasbourg, au xv« siècle, près de 2,000 avaient été brûlés; leur crime était d'avoir empoisonné les fontaines ! ..
(19) Denisart, Collection de jurisprudence, v» Juifs. « J'avais, » dit cet auteur, regardé comme une erreur populaire l'opinion où » l'on est en France que les Juifs sont assujettis à un droit de péage » comme les animaux; mais je viens de retrouver la pancarte des » droits qui se payent à Chàteauneuf-sur-Loire, imprimée eu 1576, » en vertu d'arrêt de la Cour du 15 mars 1558, qui porte :
Item, un Juif doit. ... 12 deniers.
La Juive grosse 9 deniers.
Une simple Juive .... 6 deniers,
item, un Juif mort. ... 5 sols.
Une Juive morte .... 33 deniers.
Le même fait se reproduit dans le tarif du péage perçu par l'cvéque (le Maj^uelonne sur les barques qui entraient dans les étangs dépendant de la seigneurie de .Maugnio.
On y lit : Tout Juif qui entrera dans ledit étang ou en sortira, 3 sols.
Une Juive enceinte 6 sols.
Vne Juive qui n'est pas enceinte. 3 sols.
La même taxe est établie sur les Sarrasins. {Cartulaire de l'église de Maguelonne.)
Les seigneurs rie Montpellier, qui se sont montrés dans tous les temps protecteurs des Juifs, autant à cause des services qu'ils rendaient au coramerce, que pour ceux qu'ils avaient rendus aux. sciences, mettaient obstacle à la perception de cette taxe.
Aussi, dans les plaintes portées par l'évèque de Maguelonne contre Guillaume, fils d'Ilermessende, seigneur de Montpellier, on voit figurer l'opposition faite par les seigneurs à la perception delà laxe sur les Juifs et les Sarrasins (a).
Grâce à la protection dont elle jouissait, la communauté juive de Montpellier vivait dans la plus grande prospérité.
On en trouve une preuve dans le traité intervenu entre elle el révê(|ue au sujet de la synagogue qu'ils possédaient et qui se faisait remarquer par sa magnificence. {Vide notes du xiii* siècle.)
(20) An 1501. •
(21) An 1563. Bullarium, t. i.
(22) Judaeos ad fideni conversos cives elTiciuntur ubi baptisantur. Paul m, consl. 34, t. 1", Bullarium, p. 538.
(23) Ibidem.
(24) Antonius Gabutius, in vila I*ie V. Ce pape baptisa lui-même et accorda des titres de noble -se à un certain Elie Carcosso. Grégoire XIll en faisait autant, etc.
(2ô) Bullarium, loc. cit.
(26) An 1564. Le riche devait payer pour le pauvre.
(27) An 1555. Bullarium, t. i. Const. III. Scialchelel Hakabala.
(28) Art. 1".
(29) Art. 2.
(30) Art. 3.
(31) Art. 4. Ce signe distinctif était un chapeau jauno pour les hommes et une rouelle pour les femmes.
Les papes avaient converti en un chapeau la rouelle prescrite par le concile de Lntran.
(32) Art. 5. 7, 8, 9. 11 et 12.
(33) Art. 10. Nullam morcuturam frumcnti vel liorrei aut aliarum reruni usui humano necussariarum, à l'exception des vieux habits.
(a) Mémorial de* no61<«, fol. t\, art. 44.
(34) An 1;)66. Const. de Paul iV.
(35) Bulle de Jules III contre le Thalraud et autres livres des rabbins. A Crt'iaone, l'an 1559, on en trouva 2,000 exemplaires qui furent brûlés, en exécution de cet édit. (Barthuloccius, Uibl. rabb., t. m.)
l36) An 1562. Bullar., t. ii, coût. 48.
37)11 paraît que la déren&e d'avoir des immeubles, portée par Paul IV, ne s'étendait pas à leur maison d'babilation ; mais on les empêcbait d'agrandir celles qu'ils possidaient et d'eu acheter de nouvelles.
(38) Bulle citée, art. 9.
(39) On faisait à Home, à cet égard, comme dans la Champagoe et la Brie, sous Charles VI. Vide plus haut.
(40) Art. 7 Cet article nous révèle une vexation de plus dont les Juifs étaient victimes; réduits à se loger dans l'iulérieiir du ghetto, ils étaient obligés de louer à tout prix les maisons qui s'y trouvaient.
(41) An 1568.
(42) An 1569. Bullar., t. ii, coût. 80.
v43) On comptait 19 synagogues dans la Campanie; 8 dans rUmbrio; 36 dans la Marche; 13 d:ifis la Koiuandiule; 11 à Bologne; 2 à Bénévent, 6 à Avignon; 9 à Rume; 13 dans les autres parties des Etats du pape. Elles payaient 1,380 écus par an à l'hospice des Cathécuménes. (Barllioloccius, t. m.)
(44) An 1 80. Vide plus haut le concile de Béliers.
(45) Bullar., t. ui, p. 5.
(46) Des fCtes, des processious. des réjouissances publiques furent ordonnées à Rome, par le chef de l'Église, à l'occasion des massacres de la Saiiit-Barthélemy. Un tableau fut commandé à Vasari, pour transmettre le souvenir de cette boucherie, que la cour de Rome classait au nombre des événements glorieux
(47) An 1586.
(48) Barthol.; — Basuage, Hist. des Juifs, t. v, p. 2019.
(49) Bulle de l'an 1586.
(50) Bulle de 1593, rapportée dans un mémoire présenté par les Juifs de Rome à Pie VU, imp. à Rome, 1789.
i51) A Rome, ut ad lucem facilius convertantur ;
A AncOne, ne orientis ter^imonia prorsus impediantur ;
Ot)8 LES JUIFS EN FRANCE, EN ITALIE ET EN ESPAGNE.
A Avignon, ut etiam ultra montes existèrent in memoriam passionis J.-C. 2 juillet 1593 ; — Bull., t. m; const. i9.
(52) Ibidem. — Bull., t. m, const. 19.
(53) Daru, Hist. de Venise, t. m, p. 62.
(54) Notice sur l'état des Israélites. Paris , 1823 , p. 52. — Barthol., Bibl. rabb., t. i.
(55) Conslitulion de Gênes, an 1556 : Ilebrei a postulatione et niedela omnino abstineant. (Codex ital. diplom., t. ii, p. 2199.)
(56) Ils ne furent e.xpulsés qu'en 1740.
(57) R. Meir-Manginus-ben-R.-Gabriel-Tzarphati (Français), vulgairement appelé maestro Mangino de Gabrielo. 11 vint à Rome sous le pontificat de Sixte-Quint, et lui dédia un livre intitulé : Dialoghi de M. Mangino sopra l'utile sua inventione circa la seta ; nequale anche, si desmostrana, in vage figuri historiate tutti gV essercitu e instrumente chel nelV arte de la seta sericevcant. — Bart. Bibl. rabb., t. iv.
(ô8) Manginus se montra reconnaissant; il fit en l'honneur de Sixte-Quint des vers qui ont été traduits en italien par Sébastien Telarinus. (Bartholoccius, ibidem.)
(59) Surtout par les Bibles. Vide Basnage, Hist. des Juifs, liv. vu, ch. VIII ; — Barthol., Bibl. rabb.; — Rossi, t. ii, p. 94. Les premiers livres hébreux furent imprimés à Soncino, petite ville du duché de Milan. Des Juifs, vers la fin du xv* siècle, y avaient établi des presses, qui de là furent transportées en Italie ; Venise, Crémone, Ferrare, Mantoae, Livourne, Naples eurent des imprimeries hébraïques célèbres; les Juifs en établiront également en Allemagne, en Angleterre, en Espagne, même avant l'exil. Ce n'est que sous François I*' que l'on eut en France des caractères hébreux. Les presses d'Kspagnedonnèrent la fameuse Bible appelée rfe//enares, qui fut le fruit de quinze années de travail, et qui coûta cinquante mille pièces d'or au cardinal Ximenès. Cette Bible eut trois Juifs convertis pour auteurs.
(60j Par Dt'uis Sauvage et Ponlhin, de Tbiars; — Barthol , Bibl., t. I et III. — Judas Abarbunel est connu sous 1(> nom de Léo IlebrCFUa. Ses dialof-ues sur l'amour ont joui de licaucoiip do réputation. Volf prétend que c'est en italien qu'ils furent roinjiosés par l'auteur. Hartholocciu» croit qu'ils lu furent en latin. Cliarlos barrasia el Benoît Marchi ne font pas moins cas de cet ouvrage
que des écrits des Grecs et des Romains; ils le regardent comme classique.
(61) Bartholoccius, BibL, t. i. Zacutus est souvent cité par les auteurs de médecine. Il a écrit une histoire des médecins qui est estimée. On voit, dans les lettres imprimées en tête de ce livre, que Zacutus avait des relations avec tous les personnages célèbres de
son ItMTipS.
(62) Évêque de Saint-Marc; — Bartholoccius, Bibl., t. i; — Rossi, t. I, p. 80. Ce rabbin fleurit à Venise.
(63) Cette grammaire était en hébreu; elle a été traduite en latin par le célèbre imprimeur Daniel Bomberg, chez qui elle a été imprimée. (Bartholoccius.) — Boissi , Dissert., t. ii, p. 130; — Rossi, t II. p. 37.
(64) L'évêque de Chiusi lui avait fait fermer les portes de la ville lorsque le peuple réclamait instamment ses soins. (Basnage. Histoire des Juifs, t. y; — Rossi, t. i, p. 93) Son dictionnaire est intitulé Tzemach David — Germe de David. Sou discours est intitulé Discorso interno lutnana miseria. il a écrit de plus un livre sur la constitution de la république de Venise; il a traduit en latin l'Ecclésiaste, ainsi que divers ouvrages de médecine et de théologie. De Balmis fut en honneur auprès de Pie V, ce qui n'empêcha pas le pape Paul IV de le comprendre dans l'expulsion générale.
(65) Iluarte De l'Esprit, p. 483. Charles-Quint lui avait envoyé un Juif nouvellement converti : François 1" ayant reconnu qu'il avait cessé d'être Juif, refusa ses services.
(66) Bartholoccius, t. iv, p. 385. Malcho était Portugais ; il était parvenu à la place de conseiller du roi ; mais, lors de l'expulsioD, il avait été réduit à se convertir. Un Juif venu d Orient, nommé David Ruben, se lia tellement avec lui, qu'il le détermina à revenir au Judaïsme. 11 passa en France et fut professeur à Argentan; c'est là qu'il conçut la folle pensée de convertir François 1" au Judaïsme. Ce prince samusa beaucoup de son projet, et Malcho, voyant qu'il ne pouvait pas réussir dans ses tentatives, fut en essayer le pouvoir sur Charles-Quint, qui le lit brûler.
(67) Basnage, liv. vu, chap. xviii ; — Bassompierre, Mémoires de sa vie, 1615. Marie de Médicis lit venir Montalle à i^aris pour être son médecin, et elle obtint de Henri IV une entière liberté de conscience pour lui et pour toute sa maison, Montalte jouissait de
la plus grande considération à la cour, où il était bien accueilli par les princes et les courtisans. Lors de sa mort, qui eut lieu à Tours, on fit embaumer son corps, qui fufr transporté en Hollande, où ses parents l'inluimèrent.
(68) Planlavit, Bibl. rabb., p. 564. 11 est auteur d'un livre intitulé Daphi Hazzeman. — Infamie du temps. « Liber oratorius (dit » Plantavit) eloqiientiam et puritatera linguœ ubique ostondens uiul- » liplicibus dicendi modis abundans et flumen quoddam insigne in » oratione profuiidens. »
(69) Plantavit, Bibl. rabb., p. 564. Son livre est intitulé Degheb Ahava — Étendard d'Amour. Plantavit le regarde comme un bon livre de morale.
(701 Rossi, t. II, p. 99;— Barlhol., Bibl. rabb., t. iv, p. 90. Moïse Provençal a fait, outre des consultations sur le Haiad de Maimonide, un livre contenant en vers les règles de la grammaire.
Joseph Muscato est plus connu par son ouvrage intitulé : Kol Jehuda que par ses poésies sacrées ; le Kol Jehuda est un commentaire sur le Cosri.
(71) Plantavit, Bibl. rabb., p. 590, imp. à Crémone.
(72) Plantavit, Bibl. rabb., p. 693. Le livre de Yaghel est intitulé Issa rayl (la Femme forte). Imp. à Venise, 1611.
(73) Plantavit. Bibl. rabb., p 596- Les poésies italiennes de Deboraonl été imprimées à Venise. In-12, 1602.
(74) Uossi, t 11, p. 99.
(75) Rossi, t. i, p. 56; — Plantavit, Bibl. rabb., p. 755. On a d'Arkwolli un recueil de lettres fort élégantes, intitulé : Mayne (janin (la Fontaine des Jardins).
Sa grammaire, intitulée : Maf/asin des aromates, contient des morceaux curieux. Buxtorf, dans se.s Dissertations pliilosophiques, en a extrait (piehpies-uns. Il cite entre autres une dissertation (jui renferme des idées sur la musique très-remanpiahles pour le siècle où elles étaient écrites. « La musique (y est-il dit) n'a pi\8 seulement » pour but de frapper a^rréafilement les oreilles, mais clb; est des- » tinée à donner la vie aux paroles. « De là Arkovolli tire avec raikon la xonséquence que la musique faite pour un morceau de poésie ne peut être adaptée indilTi'romnienlà d'autros morceaux, dcAt les vers Heruient dn la mi'me dimension, et il s'élève contre les
NOTES. — CHAPITRE XIII, SEIZIÈME SIÈCLE. oTI
chantres qui, de son temps, chantaient les paroles consacrées au
culle divin sur des airs profanes.
(76) Par Sébastien Munsterus. (Vide hàrlhoï., Bibl., t ni.) (77/ Rossi, Di Parma Dizionario dtl autore hebrœi.
(78) IJarlliul.. Bibi. rabb.,\. i; — Rossi, t. i, p. 104.
La vie d'Elias Lévita fut trés-agitée. Uartholoccius le fait naître en Allemagne. Il quitta de bonne heure ce pays pour se rendre en Italie. Là il fut professeur d'hébreu à Padoue, où il composa une exposition sur la {grammaire de David Kimchi ; de i'adoue il vint à Venise, qu'il abandonna quelque temps après pour se rendre à Home, et de là à Jena, mais il revint mourir à Venise.
(79) Kide Rossi, Dizionario, loc. cit.
(80) C'est là aujjurd hui l'opinion générale.
;8l) Par Sébastien Munsterus. Les Cantiques d'Elias Lévita sont empreints de beautés poétiques.
« Je serai léger, dit l'un de ces cantiques, comme l'aigle elle faoo de biche.
Je serai fort comme le léopard et le lion.
Ma face ressemblera au rocher le plus inébranlable lorsqu'il fau* dra se conformer aux volontés de Dieu. »
Dans un autre cantique il s'élève contre la corruption du monde.
« Mon cœur, dit-il, ne voit qu'avec dégoût les hommes prévaricateurs, ^
Qui vemlent leur àme pour grossir leur trésor,
Qui multiplient leurs possessions, qui font des plantations pour les embellir,
Qui construisent des édifices sur la terre qui ne leur appartient pas. »
c Plusieurs, dit-il dans un autre morceau, sont ivres du vin de l'orgueil; mais le jour d'expiation arrivera.
Alors ils b'enivrerout du suc de la ciguë et le vin ne réjouira plus leur cieur. »
« Choisis toujours la vérité et n'aie jamais recours au mensonge.
La vérité e.si le fondement de la paix.
L'imposture est la flUe et la mère des dissensions. >
(82) Rartholoccius, Bibl. rabb., t. iv.
(83) Dasnage, Ilistuire des Juifs, Kv. vu, cb. xYi. — On cite du
mêiiie Schem-Tow une lettre où il examine s'il faut préférer l'étude de la loi à la piété, ou la piété à l'étude de la loi. {Ibid.)
(84) Ce livre est intitulé Even bochen (la Pierre de touche). Bar- Iholoccius {Bibl.) Schem-Tow a écrit aussi le livre intitulé : Dercch gadhol emouna (le grand chemin de la foi).
(85) Bartholoccius, Sépher amiskal (livre des poids).
(86) La Lumière des yeux.
(87) Bartholoccius, Bibl., t. i; — Rossi, t. i, p. 105. Le Meor enaim est divisé en trois parties; la première traite du tremblement de terre arrivé à Ferrare; la deuxième, de l'histoire des Septante; la troisième contient diverses dissertations sur des points de philosophie, de chronologie, d'histoire. L'auteur parle de la nécessité de recourir aux écrivains étrangers, de Philon, de la différence qui existe entre les écrivains chrétiens et les hébreux, des allégories que présentent les anciens auteurs, enfin d'une foule d'autres sujets sur lesquels il déploie un esprit indépendant, une sagacité rare et une vaste érudition. On voit en divers endroits de cet ouvrage que les écrivains grecs et latins étaient familiers à son auteur.
(88 Consolaçan de las tribulationes en Israël. Ce livre, écrit en vieux portugais, contient des passages très-remarquables par leur éloquence. L'auteur' raconte chacune des tribulations des Hébreux et met en regard les prophéties qui paraissent les avoir prévues; il veut en tirer la coqAision, que si les maux prédits aux Hébreux se sont vérifiés, les biens qui leur ont été promis se vérifieront aussi.
(89) Cet ouvrage est assez connu pour n'avoir pas besoin d'éloges. (Menassé-ben-lsrael, Préface Deresurrectione mortuorum.)
(90) Menasse, ibid.
(91) Las excollençias de los Ilebros. Cardoso a fait de [lus un livre intitulé Philosophia libéra. (Basnago, Hist.,1. v.)
(92) Jacques I^r, Tratddo del timor divino; — Menassé-ben- Isrifil, De remr.morl., préface,
(93) Munassé-ben-Israël, préface de res. mort, Il exerçait aussi la médecine.
(91) ll&ii\io\,, IHbL rabb., t. m. Piscvrso circa slalodi (jV Hcbrei et in particular dimornnti nella inclita cita di Venelia. Dans cet écrit Luzzatlo rappelle principalement les services nom-
breux que les Juifs ont rendus au commerce Si, dit-il dans un discours préliminaire, conformément à la condition de la fragilité humaine, il s'est trouvé dans cette nation des hommes vicieux et criminels, on ne doit pas pour cela dénigrer la nation en général... *Pui che ancor bea coUivalo terreno, insieme con la messe ben spesso, produce herbe inulile et nocici, ne pertal causa la vcduto ayricoltore abandonna limmodurale e lusuriante suolo mara extirpandu le mal niate plante, cun'imta il sue faluoso latoro en curare lebuone. > Il faut, dit- il ailleurs, pour former un empire puissant, une réunion d'hommes de tous les genres, et pour rendre cette vérité par une comparaison, il ajoute : « Li regni sonu simili à la via lattea céleste, elle apparisce nostri ucchi per un concorso di minutissimeslelle, ognuna di loro per se stassa a noi invisibile, che pea unité formano un gran trala de luce efalgore. »
«Les Juifs, dit-il dans un autre passage, sont dans l'ordre social ce que les pieds sont dans le corps humain : tous les autres membres sont plus relevés, mais ce sont les pieds qui les soutiennent. •
On pourrait citer dans cet écrit de Simon Luzzallo une foule d'autres morceaux qui prouveraient qu'il abonde en pensées ingénieuses et en aperçus piquants; ses considérations sur le commerce', sur les peuples qui s'y adonnent, sur l'aplitude qu'ils y apportent, sont très-remarquables; ainsi il établit que les peuples du Nord se livrent au commerce avec plus d'ardeur que ceux du Midi; par la raison que ceux-ci, nés sur un sol fertile, trouvent dans leur pays de quoi se suffire, tandis que les autres, jeiés sur une terre stérile, sont réduits à aller chercher au loin les choses qui leur sont nécessaires. Il prétend, d'après Cicéron, que dans les villes commerçantes ce sont en général des étrangers plutôt que des gens du pays qui exploitent le commerce ; il explique par là la supériorité des Juifs dans le négoce.
(95) Socrate overo délie intendimente humano. Ce livre est un traité philosophique très-curieux. Luzzatto passe en revue les divers systèmes de philosophie de l'antiquité, en mettant en action les philosophes qui les ont soutenus; il suppose à Delplie une académie composée des plus célèbres d'entre eux; une requête est présentée à cette académie par la Raison, qui se dit prisonnière de l'humaine aulorilè, et qui demande qu'on la délivre de la captivité où elle est
574 LES JUIFS EN FRANCE, EN fTALîE ET EN ESPAGNE.
détenue. — .Arislote et ses sectateurs s'opposent à la demande de la Raison, ils accusent Socrate d'avoir voulu renverser l'entendement humain. Socrate se défend, et cotte défense constitue le fonds de l'ouvrage, rempli de détails ingénieux.
(9*1^ Hist. dpgli rite hebraici. Cet ouvrage est trop connu pour qu'il soit nécessaire d'en rappeler le mérite. Léon de Modène a commencé à écrire vers la fin du xvi® siècle, il fleurit surtout dans le XVII'' siècle. On trouve dans ses écrits des lettres à la reine Christine dont il avait su se concilier les bonnes grâces.
(97) Barlh., Bibl. rabb., t. ly.
POÉSIB DE LÉOK DB UODàNB AU SDJBT DE LA UORT DE SON PRÉCEPTEUR.
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