Article cité des Mélanges Couture

: LA VIA TOLOSANA

Les relations des chansons de geste avec le sanctuaire de Saint-Guilhem-du-Désertnesontexplicables, semble-t-il, que par cette remarque : Saint-Guilhem- .du-Désert était une étape du pèlerinage de Saint- Jacques de Compostelle.

C'en est assez pour que nous soyons curieux de regarder aux autres étapes. Bertrand de Bar-sur-Aube dit qu'il a reçu les données de son roman de Girard de Vienne d'un gaillart pelerin, qui revenait de Saint- Jacques de Galice et de Saint-Pierre de Rome :

A un juedi, cant dou mostier issi, .

Ot escouté un gaillart pallerin

Qui ot saint Jaique aoré et servi

Et par saint Piere de Rome reverti.

Gil li conta ce que il sot de fi,

Les aventures que a repaire oï

Et les grans poines que dans Girars soufri, Ains qu'il eüst Viane .

Les pèlerins entendaient-ils donc parler sur leur route des héros des chansons de geste ?

. Éd. Tarbé, p. 3.

LA VIA TOLOSANA 36%

« Troi principal sieges », dit la Chronique de Turpin !, «sont devant tous les autres siegés ou monde : Roume, Compostelle et Ephese, si comme Nostre Sire establi devant tous les apostles saint Pierre, saint Jacques et saint Jehan, a qui il revela ses secrès, si com les ewangiles monstrent. Aussi sont ces trois : sieges par ces trois devant les autres sieges en reverence : Roume, pour ce que monsigneur saint Pierre, prinches des apostles, i prescha et arousa de son saint. sanc la terre de Roume ; Compostelle, pour ce que saint Jacque, qui fü entre les autres apostles de grignour dignité, la saintefia de sa sainte sepulture; encore i fait Dieux aperz miracles pour lui ; ; Éphese, pour ce que monsigneur saint Jehan l’ esclaira premier et prescha son evangile Zn principio erat Verbum, et. fu illuec sa sepulture. »

Il est faux, comme chacun sait, que saint Jacques, apôtre, fils de Zébédée, frère de saint Jean l’Évangéliste, soit jamais venu en Espagne, de son vivant, pour l’évangéliser, ou, après sa mort, pour la sanctifier; mais, vers l'an 830, des gens d'Amaea, au diocèse d'Iria Flavia, en Galice, découvrirent sous des ‘broussailles, dans un bois, un tombeau de marbre

‘. 4. Éd. Castets (1880), p. 37. Je cite ici d'après la vieille tra- -duction publiée par Theodor Auracher, Der Pseudo-Turpin in altfranzôsischer Uebersetzung (Programm des k. Maximilians- Gymnasiums), Munich, 1876, p. 49.

blanc, qui était celui d'un riche Romain. Ils dirent, on ne sait pourquoi, que c'était la tombe de saint Jacques, et, par la suite, des pèlerins sans nombre s’acheminèrent de toutes parts vers le sépulcre de ce Romain inconnu!. La vogue de ce pèlerinage, déjà prospère au x° siècle, s’accrut brusquement et singulièrement dans le premier tiers du xu siècle, par l’action d’un homme énergique et ambitieux, Diego Gelmirez, évêque, puis archevêque de Compostelle ?. Ce n’est pas le lieu de décrire ses efforts et ceux de ses successeurs, ni d'expliquer quelles habiles opérations de propagande et d'organisation représentent le Guide des pèlerins, la Chronique du -faux Turpin et toutes les pièces, en général d'origine française, qui furent rassemblées, vers 1150, dans le Codex Calixtinus$. Qu'il suffise de rappeler quelques indices de leur succès # : le fait que la vieille route romaine de Pampelune à Compostelle garde encore par endroits

1. Sur la légende de Saint Jacques en Galice, voyez la belle étude de Mgr Duchesne, Annales du Midi, 1900, p. 145,

2. Voyez l’Iistoria Compostellana (qui va jusqu'en 1139), aut. XX de l’ España sagrada de Florès. Cf. V. Friedel, Études Compostellanes, dans les Otia Merseiana, vol. I (Liverpool, 1900). ”