Barbeau, Le folklore canadien-français, p

2. G. Lanctot, Contes populaires canadiens, contes de Québec, dans The Journal of American folklore, vol. 39, 1926, p. 403-407. Il y a un conte qui met en scène la princesse de Tomboso (Veillées du bon vieux temps. p. 66-70 et Contes populaires canadiens, 3° série, p. 112-116). Le nom de cette princesse nous a remis en mémoire la princesse Dulcinée du Toboso, dame des pensées du chevalier de la Triste -Figure. N'y a-t-il là qu'une simple coïncidence ou la légende canadienne a-t-elle subi l’influence de quelqu'un qui avait lu don Quichotte ?

3. Œuvres complètes de Shakespeare, trad. par E. Montégut, t. X, p.4-15 (Avertissement de Cymbeline).

diable aura toujours sans le vouloir travaillé pour la seule

gloire de Dieu (1).

Les Canadiens ont le souci de l'exactitude. Ils citeront,

par son nom, le curé du Sault au Récollet qui sut si bien utiliser lestalents d'architecte du Malin. Comment suspecter la véracité d’unehistoire quand elle se présente avec de telles garanties d'authenticité ?

Des légendes vieilles comme ie monde ont pris un caractère canadien. Théâtre, acteurs, tout s’est nationalisé. Les lieux où l’on situe ces histoires fantastiques sont des localités du Canada. Les héros en sont des gens de la contrée,que l’on aurait pu connaître. Ainsi procèdent d’ailleurs toutes les littératures populaires de tous les pays, de tous les temps.

Comme il est advenu partout, les contes ont subi, ont gardé l'empreinte de ceux quiles récitaient. Ceux-ci ont fait passer dans les contes leurs habitudes, il y ont mis tout ce qu'ils voyaient autour d’eux. Pour rendre plus vivants leurs personnages, ils les ont fait vivre comme eux. Les héros des contes canadiens vont à la messe (2) ; tel prince porte le « capot », vêtement national (3) ; c’est sous un costume de « flanelle d’habitant » que Cendrillon se sauve du bal (4).

Les chasses du Grand Veneur et de la Mesnie Hellequin ont été transformées elles aussi à la mode canadienne. Ce ne sont plus des chiens, des chevaux qui se poursuivent dans les airs. Dès 1661, on apercevait au ciel des canots de feu (5). La croyance à la « chasse galerie » s'est maintenue. Elle est menée par un seul canot, monté d'ordinaire par six

1. V. Satan, constructeur d'églises dans le B. R. H., 1899, p. 245-247. — Cf. Grillot de Givry, Le rnusée des sorciers, mages et alchimistes, Paris, 1929, p. 148-154 et Amélie Bosquet, La Normandie romanesque et merveilleuse.., p. 484-4yr.