IV

388 MATTHIEU, XXVi, 24-39

Celui-là me livrera.

" Quant au Fils de l'homme, il s'en va, Selon qu'il est écrit de lui ; Mais malheur à cette homme-là Par qui le Fils de l'homme est livré !

Mieux vaudrait pour lui-même que ne fût pas né cet homme-là. » "' Et prenant la parole, Judas, celui qui le livrait, dit : « Est-ce moi, Rabbi ? » 11 lui répliqua : « Tu l'as dit. »

■" Or, pendant qu'ils mangeaient, Jésus, ayant pris du pain et dit la bénédiction, (le) rompit et, (le) donnant à ses disciples, dit : « Prenez, mangez ; Ceci est mon corps. »

■' Et ayant pris une coupe et rendu grâces, il la leur donna, disant :

« Buvez en tous ; '* Car ceci est mon sang de l'alliance.

Qui pour plusieurs est répandu, à rémission de péchés, ■' Or je vous dis, je ne boirai plus désormais de ce produit de la vigne jusqu'à ce jour-1^ où je, le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. »

''° Et l'hymne dit, ils s'en allèrent à la montagne des Oliviers. " Alors Jésus leur dit :

« Tous vous tomberez à cause de moi celte nuit. Car il est écrit : « Je frapperai le pasteur, Et seront disperpées les brebis du troupeau. » " Mais, après que je serai ressuscité,

Je vous précéderai en Galilée. »

" Et répondant, Pierre lui dit : « Quand même tous tomberaient k cause de loi, moi je ne tomberai jamais ». " Jésus lui dit : « En vérité je le dis :

Cette nuit même, avant que coq ait chanté. Trois fois tu m'auras renié. »

'" Pierre lui dit : « Quand même il me faudrait mourir aAec toi, je ne te renierai pas. » Ainsi dirent aussi tous les disciples.

'* Alors Jésus vint avec eux en un lien appelé Gethsémani, et il dit aux disciples : « Asseyez-vous ici pendant que j'irai là prier. » " Et ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédéc, il se trouva^ saisi de tristesse et d'angoisse. " Alors il leur dit: « Mon âme est affligée à mort. Restez ici et veillez avec moi. » " Et s'étant avancéun peu, il tomba sur sa face, priant et disant :

« Mon Père, s'il est possible, Que celle coupe passe loin de moi.

Xéan'uoins, (qu'il n'en soit) pas comme je veux, Mais comme tu veux. »

"' Et il vint vers les disciples, les trouva endormis, et il dit à Pierre : « Ainsi vous n'avez pas pu veiller une heure avec moi ? '■ « Veillez et priez

Pour que vous n'entriez pas en tentalion. L'esprit est prompt.

Mais la cliair est faible. »

" S'en étant allé encore une seconde fois, il pria, disant : « ^lon Père, si celle (coupe) ne peut passer sans que je la boive, que se fasse ta volonté. » '' Et venant, il les trouva encore endormis ; car leurs yeux étaient appesantis. " Et les ayant laissés, il s'en alla encore prier une troisième fois, disant encore la'mème parole. '' Alors il vint Ters les disciples et leur dit : « Dor.mez maintenant et reposez-vous. Voici qu'approche l'heure où le Fils de l'homme sera livré en mains •de pécheurs. "' Levez-vous, allons ! Voici tout près celui qui me livre. »

" Et comme il parlait encore, survint Judas, l'un des Douze, et avec lui une foule nombreuse avec cpées et bâtons, (envoyée) par les grands-prêtres et les anciens du peuple. " Or celai qui le livrait leur avait donné signe, disant : « Celui que je baiserai, c'est lui ; saisissezle. » '" Et aussitôt s'approchant de Jésus, il dit : a Salut, Rabbi », et il le baisa. " Mais Jésus lui dit : « Camarade, pourquoi es-tu ici ? » S'étant alors approchés, ils mirent les mains sur Jésus et se saisirent ■de lui, ■'■' Et voici qu'un de ceux qui élait avec Jésus, étendant la main, tii-a son épée, et, frappant le serviteur du grand-prèlre, lui coupa l'oreille. °" Alors Jésus lui dit : « Remets ton épée à sa place ; Car tous ceux qui auront pris épée périront par épée. " Ou penses-tu que je ne puisse pas prier mon Père

Et ipi'il ne me procure à l'instant plus de douze légions d'anges".' " Comment donc s'accompliraient les Ecritures Selon lesquelles il en doit ainsi arriver ? » "' A ce moment-là, Jésus dit aux foules : « Comme pour brigaml, vous êtes venus Avec épées et hâtons vous emparer de moi. Tous les jours, dans le tempic, j'étais assis, enseignant, Et vous ne m'avez pas arrêté.

Mais tout cela est arrivé

Ps. ex, I.

Dn. VII, 1

Pour que s'accomplissent les Ecritui-es des prophètes. >- Alors tous les disciples, l'abandonnant, s'enfuirent.

"' Or ceux qui s'étaient saisis de Jésus l'amenèrent chez Ga'iplie le grand-prêtre, où les scribes et les anciens étaient assemblés." Kt Pierre le suivit de loin jusqu'au palais du grand-prêtre, et, ayant pénétre à l'intérieur, il s'assit avec les valets, ^lour voir la fin. "" Cependant les grands-prêtres et tout le sanhédrin cherchaient faux témoignage contre Jésus, afin de le mettre à mort, "" et ils n'en trouvaient pas, quoique se fussent pi-ésentés plusieurs faux témoins. Mais enfin s'en présentèrent deux " qui disaient : « Celui-ci a dit : « Je puis détruire le temple de Dieu,

Et en trois jours le rebâtir. »

"' Et s'étantlevé, le grand-prétre lui dit : «Tu ne réponds rien à ce que ceux-ci déposent contre loi ?»"Mais Jésus se taisait. El le grandprêtre lui dit : « Je t'adjure, parle Dieu vivant, de nous dire si lu es le Christ, le Fils de Dieu. » " Jésus lui dit :

« Tu l'as dit. De plus je vous dis :

Désormais vous verrez le Fils de l'homme

Assis à la droite de la Puissance,

Et venant sur les nuées du ciel. »

'" Alors le grand-prêtre déchira ses vêtements, disant: « 11 a bhisphémé ! Qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Maintenant vous avez entendu le blasphème : "^ que vous en semble ? n Et eux, répon dant, dirent : « Il amérilé la mort. » "Alors ils lui crachèrent au visage et le frappèrent à coups de poings ; et d'autres lui donnèrent des soufflets, "' disant : « Prophétise-nous, Christ, quel est celui qui ta frappé. »

"' Cependant Pieri'e était assis dehors, dans la cour ; et une servante s'approcha de lui, disant: « Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen. >> '" Mais il nia devant tous, disant : « Je ne sais ce que tu dis. » " Et comme il sortait vers le porche, une autre le vit et dit à ceux qui étaient là : « Celui-ci était avec Jésus le Nazoréen .» "El de nouveau il nia avec serment : « Je ne connais lias cet homme. » " Et peu après, s'étant approchés, ceux qui étaient là dirent à Pierre : (( Certainement, toi aussi, tu en es ; aussi bien ton langage te fait il connaître. » '* Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer : « Je ne connais pas cet homme. » El aussitôt le coq chanta. " Et PieiTe se ressouvint de la parole que Jésus lui avait dite : « Avant que coq ait chanté,

Trois fois tu m'auras renié. »

MATTIIIEL-, XXVU, 1-23 391

Et s'en allant dehors, il pleura amèi-ement.

XXVII ' Or, le matin venu, les grands^prètrcs et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus afin de le faire mourir. " Et l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le remii'ent au gouyemeur Pilale.

" Alors Judas, qui l'avait livré, voyant qu'il était condamné, vint, touché de repentir, rapporter les trente pièces d'argent aux grandsprêlres et aux anciens, ' disant : «J'ai péché en livrant un sang innocent. » Mais ils dirent : « Que nous importe ? A toi d'y voir. » " Et ayant jeté l'argent dans le temple, il se retira et alla se pendre. ° Et les grands-prêtres, ayant pris l'argent, dirent : « Il n'est pas permis de le mettre au trésor, parce que c'est prix de sang ». ' Mais, ayant tenu conseil, ils en achetèrent le champ du potier, comme (lieu de) sépulture pour les étrangers. "C'est pourquoi ce champ-là s'est appelé « champ du sang » jusqu'aujourd'hui. " Alors s'accomplit ce qui avait été énoncé par le prophète Jéréniie disant :

« Et ils ont pris les trente pièces d'argent, xcn. xi, rQ-i3.

Le prix de celui qui a été mis à prix.

Selon l'estimation des fils d'Israël, " JEt ils les ont données pour le champ du potier,

Selon que me l'a prescrit Seigneur. »

" Cependant Jésus comparut devant le gouverneur ; et le gouverneur l'interrogea, disant : « Tu es le roi des Juifs ? » Et Jésus dit : « Tu le dis. » " Et cowmc il était accuse par les grands-prêtres et les anciens, il ne répondit rien. " Alors Pilale lui dit : « N'entends-tu pas quels témoignages on porte contre loi ? » " Et il ne lui répondit mot sur rien, en sorle que le gouverneur était très étonné.

'" Mais, à la fêle, le gouverneur avait accoutumé d'accorder à la foule la liberté du prisonnier qu'ils voulaient. "' Or ils avaient alors un prisonnier fameux, appi;lé Barabl)as. *' Lors donc qu'ils furent assemblés, Pilate leur dit : « Lequel voulez vous que je vous mette en liberté, Barabbas, au Jésus dit Christ ? » " Car il savait qu'on le lui avait livré par jalousie. — " Cependant, comme il était assis à son tribunal, sa • femme lui envoya dire : « Qu'il n'y ait rien entre toi et ce juste ; car j'ai beaucoup soufi'ert aujourd'hui en songe à cause de lui. » — "" Mais les grands-prêtres et les anciens persuadèrent aiix foules de demander Barabbas et de faire périr Jésus. " Prenant la parole, le gouverneur leur dit : « Lequel des deux voulei- -vous que je vous mette en liberté '.' » Et ik dirent : « Barabbas ». "' Pilate leur dit: « Que ferai-je donc de Jésus dit Christ'/ » Ils dirent tous : «Qu'il soit crucifié !»■' Kt il dit: « <)iiel ma! a-t-il donc lait?»

Jr. XXXII, (i 9-

Mais ils criaient ^ilus fort, disant : « Qu'il soit crucifié ! » " Et Pilatc, voyant qu'il ne gag^nait rien, mais que le tumulte allait croissant, prit de l'eau (et) se lava les mains devant la foule, disant : « Je ne suis pas responsable de ce sang ; à vous d'y voir. » " Et répondant, tout le peuple dit : « Son sang soit sur nous et sur nos enfants ! » -° Alors il leur mit en liberté Barabbas, et, ayant lait flageller Jésus, il le livra pour qu'il lût crucifié.

" Alors les soldats du gouverneur, ayant emmené Jésus au prétoire, assemblèrent autour de lui toute la cohorte ; " et l'ayant déshabillé, ils lui mirent un manteau rouge ; "' puis, ayant tressé une couronne d'épines, ils la lui mirent sur la tête, et un roseau dans sa main droite; et s'agenouillant devant lui, ils se jouaient de lui, disant : « Salut, roi des Juifs. » "' Et crachant sur lui, ils prenaient le roseau et ils (lui) frappaient la tête. " Et quand ils se furent (ainsi) joués de lui, ils le dépouillèrent du manteau, le revêtirent de ses habits, et l'emmenèrent pour le crucifier.

'' Or, en sortaul, ils trouvèrent un homme de Gyrène appelé Simon ; ce fut lui qu'ils requirent pour porter sa croix. " Et arrivés au lieu dit Golgotha, — ce qui veut dire « lieu de Grandi », — " ils lui donnèrent à boire du pin mêlé de fiel ; et (en) ayant goûté, il ne voulut pas boire. ''' Et l'ayant crucifie, ils se paringèrent ses çêlemenis en les tirant au sort ; '" et s'étant assis, ils le gardaient là. " Et ils mirent au-dessus de sa tête en écriteau ce dont on l'accusait : « Gelui-ci est Jésus, le roi des Juifs. » "' Alors on crucifia avec lui deux brigands, l'un à droite et l'autre à gaucbe. " Et les passants l'insultaient, branlant la tête " et disant : « Toi qui voulais détruire le temple en troisjours et le rebâtir, sa»ive-toi toi-même, si lu es Fils de Dieu, et descends de la croix. » " De même les grands-prêtres, raillant avec les scribes et les anciens, disaient : « '" 11 en a sauvé d'autres, il ne peut se sauver lui-même. Il est roi d'Israël : qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui. " // s'est confié en Dieu : que (Dieu) le délivre maintenant, s'il l'aime. Gar il a dit : « Je suis Fils de Dieu.» *' Et en même (termes) les brigands aussi, qui étaient crucifiés avec lui, l'insultaient.

''' Or, depuis la sixième heure, il y eut ténèbres sur toute la terre, jusqu'à la neuvième heure. '" Et vers la neuvième heure Jésus cria à haute voix, disant: « Eli, Eli, lama sabaktani n, c'est-à-dire: (.(.Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as tu abandonné"? »'" Et quelques uns lies assistants, ayant entendu, dirent : « G'est Elie qu'il appelle. » " Kt aussitôt l'un d'eux, ayant couru prendre une éponge, la remplit de

MATTHIEU, xxvii, 49-.\xvai, 5 393

cinaiore, la mil au bout d'un roseau, et lui offrit à boire. " Mais les autres disaient : ic Laisse; voyons si Elie viendra le délivrer. «'"Mais Jésus, ayant de nouveau poussé un grand cri, rendit l'esprit.

■" Et voilà que le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'au bas ; la terre trembla, les pierres se fendirent ; " le^ tombeaux s'ouvrirent, et plusieurs corps de saints défunts ressuscitèrent ; " et, sortis des tombeaux, après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs.

" Quant au centurion et à ceux qui avec lui gardaient Jésus, voyant le tremblement de terre et ce qui se passait, ils furent très effrayés (et) dirent : « Celui-là était vraiment Fils de Dieu. »

" Or il y avait là plusieurs femmes, regardant de loin, qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir : '" parmi elles étaient ^larie la Magdalènc, Marie mère de Jacques et de Joseph, et la mère <le3 fils de Zébédée. '' Et le soir élant arrivé, vint un homme riche, d'Arimathie, nommé Joseph, qui était, lui aussi, disciple de Jésus : ' étant allé trouver Pilate, il lui demanda le corps de Jésus. Alors Pilale ordonna qu'on le lui remît. "Et Joseph, ayant pris le corps, l'enveloppa clans un linceul pur, "' et il le déposa dans son séjiulcre neuf, qu'il avaitfait tailler dans le roc ; etaprès avoir roulé une grande pierre à l'entrée du sépulcre, il s'en alla. " Or il y avait là Marie la .^Iagdalène et l'autre Marie, assises en face du tombeau.

'' Mais le lendemain, qui était après la jiréparation, les grands- [irètrcs et les pharisiens s'assemblèrent auprès de Pilate, "' disant : « Seigneur, nous nous souvenons que cet imposteur a dit, étant encore en vie : « Après trois jours je ressusciterai. » " Ordonne donc que le tombeau soit bien gardé jusqu'au troisième jour, de peur que les disciples ne viennent le dérober et ne disent au peuple : « Il est ressuscité des morts. » Et la dernière imposture serait pire que la première. » " Pilate leur dit : « .\ycz une garde ; allez, gardez comme ^ ous l'entendez. » "" Et ils allèrent s'assurer du tombeau, scellant la pierre, avec la garde.

xxviii ' Or, le soir du sabbat, au lever du premier jour de la semaine, Marie la Magdalène et l'autre Marie vinrent voirie lombeau. ' Et voilà qu'advint grand tremblement de terre ; car un ange du Seigneur, descendant du ciel et s'approchant, détourna la pierre et -assit dessus. ' Et son aspect était comme éclair, son vêtement blanc comme neige. 'Et de l'effroi qu'ils en curent, les gardiens trcml)lèrcnt et devinrent comme morts. ' Et prenant la parole, l'ange dit aux femmes : « Ne craignez pas, vous ; cai- je sais que vous cherchez

3J4 .MATTHIEV, XXVllI, 6-2Û

Jésus le crucifié. ' Il n'est point ici ; car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Venez voir le lieu où il était couché. ' Et vite allez dire à ses disciples ; « Il est ressuscité des morts, et il vous précède en Galilée : c'est là que vous le verrez. » Voici que je vous l'ai dit. »' Et s'éloignant promptement du sépulcre avec crainte et grande joie, elles coururent porter la nouvelle à ses disciples.

" Et voilà que Jésus vint à leur rencontre, disant : « Salut. » Et s'a2:>procliant, elles saisirent ses pieds et l'adorèrent. '° Alors Jésus leur dit : « N'ayez crainte. Allez avertir mes frères qu'ils partent pour la Galilée ; et là ils me verront. »

" Or, pendant qu'elles s'enallaienfc, quelques-uns des gardes- vinrent à la ville raconter aux grands-prêtres tout ce qui était arrivé . " Et s'étant assemblés avec les anciens et ayant tenu conseil, ils donnèrent une bonne somme d'argent aux soldats, " disant : « Dites : « Les disciples sont venus la nuit le dérober pendant que nous dormions. » " Et si la chose arrive aux oreilles du gouverneur, nous l'apaiserons et nous ferons en sorte que vous n'ayez pas d'ennuis. » '' Eux donc, ayant pris l'argent, firent selon la leçon reçue. Ainsi ce bruit a eu cours parmi les Juifs jusqu'aujourd'hui.

'" Cef)endant les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne que Jésus leur avait indiquée ; " et l'ayant vu, ils se prosternèrent ; mais il y en eut qui doutèrent. '* Et s'étant approché, Jésus leur parla, disant :

« Toute puissance m'a été donnée en ciel et sur terre. Allez donc instruire toutes les nation.s " [Les baj>tisant, au nom du Père, du Fils et du saint Esprit,] '" Leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours Jusqu'à la fin du monde. »

L'EYANGILE SELON LUC

XOTICE

Les deux livres à Thcoi)hile, troisième évangile et Actes des apôtres, soirt attrilxiés à Luc, disciple de Paul, qui est mentionné comme tel dans les épîtres (Cl. iv, i4;PnM. 24; cf. II Tm. iv, 11). Beaucoup de critiques répudient cette attribution, la jugeant simplement fondée sur ce que certaines noies de Luc seraient entrées dans la rédaction des Actes ; du reste, l'auteur aurait exploité, tant pour les Actes qnepourl'évangile.des sources nombreuses; pour l'évangile il aurait utilisé Marc, le recueil de sentences qui a été incorporé dans Matthieu, et une ou plusieurs sources particulières au'xquelies seraient dues tous les éléments du livre qui ne se retrouvent pas dans Mare et dans Matthieu ; ponr les Actes il aurait eu à sa disposition, outre les notes de Luc, divers documents concernant les premières années du christianisme. Cette coaception un peu mécanique du travail rédactionnel pourrait bien n'être pas tout à fait conforme à la réalité. Les deux livres à Tlicophilc, à la différence des trois autres évangiles canoniques, sont pourvus de prologues qui disent les intentions et la méthode de l'auteur ; mai.'* le second de ces prologues a été visiblement altéré et surchargé dans une rédaction subséquente; il en reste assez néamnoins pour qu'on y lise très clairement (Acr. 1, i-2)que l'objet de l'évangile était le ministère de Jésus, actions et enseignement, jusqu'au terme de sa carrière lerreslTe ; ainsi les récits de la nai.ssance (Le. i-ii) n'y auraient pas été corMppis: c'est aussi bien ce que dit le prologue de l'évangile (i, 2-3), où il n'est parlé que des enseignements et des faits publics, attestés par le témoignage de ceux qui, après avoir été les disciples de Jésus, devinrent le» missionnaire» de la foi chrctieuue. Comme, d'autre part, évangile et Actes sont écrits dans le même esprit, dans le même style. — un style correct, coulant et facile, avec une certaine recherche d'harmonie, même de rytlime assez, régulier, surtout dans les morceaux poétiques et dans les discours, — on serait invité à penser que les deux livres à Théophile pourraient bien être de Luc, mais qu'ils auraient été remaniés fV fond par le môme rédacteur, auxqu<,'ls s<Taient dus et la plupart des éléments mythico-légendairea (juc contienneut les deux écrits, et le caractère de compilation-«lui maintenant leurai)partient.

396 LES KVANGILES SVNOPTIQURS ET LES ACTES DES APOTftES

Aucua plan n'est marque dans l'évangile : après les récils de la naissance, on peut distinguer dans le corps du livre une première section (iii- IX, 5o), rolalive au miaistère galiléen, dont Marc a fourni le cadre et la plupart des matériaux; une deuxième section (ix, 5i-xix, 2;), concernant le voyage de Galilée en Judée, où le rédacteur a logé presque tout ce f[u"il avait emprunté à d'autres sources que Marc: une troisième section (xix- 28-xxi;, fondée toute entière sur le second évangile, et concernant le ministire hiôrosolyraitain ; enfin les récits de la passion et de la résurrection (Kxu-xxiv), dont une partie notable semble due au rédacteur.

I. Après la petite préface à Théophile (1, i-'j), la rédaction évangélique introduit ses récits de la naissance, qui n'ont pas plus de consistance que ceux de Matthieu, mais sont d'un merveilleux plus sobre, d'un ton plus doux, et qui affectent plus de précision dans les détails. De même que la légende évangélique avait déjà trouve bon d'associer Jean à Jésus connue précurseur et introducteur de son ministère, celte légende complémentaire établit un rapport analogue entre la naissance du Baptiste et celle du Christ, l'une annonçant pour ainsi dire et recommandant l'autre : elle imite les histoires de naissance miraculeuse dans l'Ancien Testament, et elle tend à montrer comment Jésus, après son précurseur, est arrivé au monde, non seulement dans les conditions marquées par les i)rophètes, mais encore dans le plus authentique et le plus fidèle des miheux juils. On est tenté de supposer que là légende chrétienne s'est approprié une légende de Jean, conçue d'abord indépendamment de celle du Christ, qui ou paraît imitée, et qui y est comme intercalée ou surajoutée.

Premier tableau (i, 5-25): annonciation de Jean, qui viendra faire ce qu'a écrit d'Eliele prophète Malachie (111,1, 2'}-24): mise en scène imitée des naissances d'Isaac, Samson, Samuel, dans l'Ancien Testament.

Deuxième tableau, coordonné au premier, l'aniionciation de Jésus et la visite de Marie à Elisabeth(i, 2'i-56) : Marie est à A'azareth, cousine d'Elisabeth, — la première rédaction chrétienne de la légende l'ayant rattachée sans doute à la race d'Aaron, — fiancée à Joseph, qui est de la race de David: l'échange de proj^os entre la vierge et l'ange touchant la conception miraculeuse (i, '34-35) a été ajouté dans la dernière rédaction chrétienne; le cas d'Elisabeth avait été d'abord présenté en miracle garant de la qualité messianique qui appartiendrait à l'enfant à naître du prochain mariage de Marie avec Joseph, et l'auteur (1, 3i-33) trouvait accomplies parla les prophéties relatives à la naissance du Messie (y compris Is. VII, i4). Ainsi s'expliquait la visite de Marie, devenue enceinte. à Elisabeth. Le récit de la Visitation montre Elisabeth à l'égard de Marie dans le rôle de Jean à l'égard de Jésus: le cantique {Magnificat: 1, ^6-ô5), imité du cantique d'Anne, mère de Samuel (I Sm. ii, i-io), a été ajouté dans la dernière rédaction, et il était attribué à l'Elisabeth, faisant pendant au cantique de Zacharie dans le tableau suivant ,

Troisième tableau, la naissance de .Tean-Baptiste (i. 5;-8o), en étroite correspondance avec le récit de son annonciation: le cantique deZacha-

l'évangile sillon LUC 397

rie {Benedictiis; i, 67-79), tout en imilation de psaumes, y a été pareillement surajouté (les cantiques, bien rythmés, ii'avaient pas été,semble-t-i!, composés en vue de la rédaction évangélique, à laquelle ils ont été incorporés après coup ; le premier y a été adapté par l'addition de i, 48, le seul trait qui se rapporte à la situation d'Elisabeth, et le second par l'addition de I. 76-77, seul passage qui s'applique à Jean, en coupant le rapport logique de 1,78-79 à i, 68-75).

Quatrième tableau, la naissance de Jésus à Bethléem et sa présentation au temple (11,1-40) : aliu d'expliquer comment, sa famille habitant Nazareth, Jésus était né à Bethléem, comme était censé l'aveu- prophétisé Michée(v, i), le rédacteur a imaginé que le recensement de Quirinius, dont parle Josèphc (Ant. xvii, i3,5; xviu, i, i ; 2,2 ; xx, 5,2 ; Bell. jiid. 11, 8, i), avait dû. amener Joseph et Marie à Bethléem, d'où l'ancêtre David était orrginaire; or, non seulement on ne voit pas bien comment Joseph, imposable à Nazareth, aurait dû se faire enregistrer à Bethléem, que son prétendu ancêtre avait quitté depuis environ mille ans, mais on ne comprend pas mieux comment Jésus, conçu comme Jean, sous le règne d'Hérode le Grand, qui est mort en l'an 4 avant notre ère, airrait pu naître au temps d'un recensement qui eut lieu quand la Judée passa sous l'adminislratirn directe de rautorilé romaine, après la déposition d'Archélaùsen l'an G de notre ère ; le rédacteur des Actes étant coutumier dételles bévues, celle-ci doit lui être imputable, et il n'y a pas lieu de la prendre au tragique ; encore moins devrait-on ia prendre au sérieux. La mise en scène de la naissance est en rapport avec le souvenir de David, l'ancêtre berger (cl'. Ps. Lxxviii, 70-71 ; noter que Tirtcrvcntiou collective des anges et leii" Gloria in evce/si.--,ti, iS-Ij. se présentent aussi comme une surcharge rédactionnelle). Selon la Loi, Jésus est circoncis le huitième jour (ir, 21) : Marie se présente pcjur le sacrifice légal de purilicatiou, que le na:rateur i)arait confondre avec le rachat du premier-né, également prescrit par la Loi (il, 22-34); «'^^ vieux saint et une sainte vieille saluent de leurs voix prophétiques l'enfant Christ (11, 25-38 ; et le cantique de Siniéon se présente encore comme une enclave rédactionnelle, 11, 2('-'32; 11, 33 étant la conclusion primitive du récit, placée d'abord après ir, 38 ; noter la simplicité avec lar[uelle l'auteur du premier récit disait : « son père et sa mère »). La Loi étant satisfaite, la sainte famille retourne àNazareth, et l'enfant grandit, la grâce de Dieu étant sur lui (11,39 1o)-

L'anecdote de .lésus à douze ans (n, 41-02) est pour combler une lacune entre les récils de la naissance et ceux du ministère galiléen : Jésus s'y comporte en Fils de Dieu, au grand étonnemenl de ses père et mère; ce thème de l'enfant prodige aura donc été introtluit dans la légende du Christ avant que s'y adjoignit l'idée de la conception virginale.

H. On voudrait être assuré que la date jiar laquelle commencent les récils du ministère galiléen représente une donnée traditionnelle et (juc l'apparition histoiique de Jésus se |)lace « en la quinzième année du gouvcriiemcul de Tibère ». L'accumulation des synchronismcs (m, l-a), qui

semblent avoir été enipruatés àJosèphe, est imputable au rédacteur. Si la date a une valeur, elle concernait dans Luc le minislêre du Christ, ainsi que l'a compris Marciou (qui la rattachait à iv, '3i, et lisait : « L'an quinzième de Tibère César, au temps de Pilatc, Jésus descendit à Capharnaûm », etc ). L'année Indiquf^ correspond à 26-29 f'^ notre ère, et il en résulterait que Jésus est mort au printem[)s de Tan 29 ; s'il est né avant la mort d'Hérodc, il aurait eu au moins trente-deux ans quand il se mit à prêcher ; s'il était né à l'époque du recensement, il n'aurait guère vécu que ving^-deux ans. Le .synchronisme est exact pour radminislralion de Pilate (26-36), pour Hérode Anlipas (déposé en Sg), pour Philippe (mort en 34); Lysanias pourrait être une erreur ; Annas en est une certainement, car il n'y avait pas deux grands-prêtres en exercice ; Annas détint le pontificat de l'an 6 à l'an i5, et Joseph dit Caîapha (Caïphe) l'occupa de l'an 18 à l'an 36 ; le synchronisme n'est donc valable que pour lui.

Les récits concernant Je-an, le baptême de Jésus, la tentation au désert (m, 3-32 ; IV, i-i3) sont, comme ceux de Matthieu (iii-iv, 11), construits d'après Marc et le recueil de sentences. Dans la notice de Jean (ui, 2-C), la citation d'Isaïe (xl, 3-5) a été prolongée ; l'enseignement du Baptiste, adressé à « la foule » (m, 7-9 ; Mt. m, 7-10), est suivi de conseils particuliers, qui sont donnés, sur leur demande, au commun des auditeurs, aux publicains, aux soldats (m, io-i4), amplification rédactionnelle et supplément facile aux instructions évangéliqucs. Rédactionnel aussi, mais dans l'esprit de la tradition évangélique, e.«t l'encadrement (m, 18) donné k la déclaration de Jean touchant sa mission de précurseur et la distiuclion des deux baptêmes (m, 16-1; ; Me. i, 7-8 ;Mt. m, ii-i2).Dcmème la notice relative à l'arrestation de Jean (m, u)t2o), anticipée parce que le rédacteur najMis l'intention de reproduire plus loin le long récit de >?îarc (vi. 17-20)- Le récit du baptême (m, 20-22) est plutôt al)iégé de Marc (1, 9-1 1). mais tourné de façon à relever les circonstances miraculeuses du fait et surtout à le présenter l'a prototype des cérémonies baptismales dans les communautés chré. U'.'nnes. Ace récit est annexée artificiellement unegénéalogie du Qirist, que supporte une iudiùalion relative à l'âge qu'avait Jésus, — environ trente ans, — en ce com.mencement di' son ministère (m, 23-38). Comme celle de Matthieu, cette généalogie a été coi>struitc pour établir l'origine davidique •■]■'' Jésus en tant que fils de Joseph (l'addition gauche : « à ce qu'on croyait », entre : «étant li!s», et: « de Joseph», le montre suffisamment); mais la série des ancêtres entre Zorobabel et Joseph, et enti-e David et Salalhiel, n'est pas la même que dans Maltliieu (i, 6-i6). La divm^ence est sans portée, si Ton veut bien admettre que les deux généalogies -sont également fictives. Il est possible que l'auteur de In généalogie, en dressant Sii liste et en remontant jusqu'à« Adam, qui fut de Dieu », n'ait .pas nu d'autre souci que celui d'être complet ; mais 1 évangélisle y a dû rattacher l'idée du Sauv-eur et du salut universels. Pour le récit de la tentation (iv, i-i3>, il a combiné Marc (1, i2-io) avec le récit de la triple épreuve qui a été mis à contribution par Matthieu (iv, i-ii); l'ordre des deux dernières tentations a été

l'évangile selon LUC 399

-inlerverli, parce que le rédacteur aura trouvé avantage, la première tentation ayant eu lieu au désert, à localiser dans les airs la tentation des royaumes, entre le désert et Jérusalem, afin de pouvoir, après la troisième, ramener Jésus de Jérusalem en Galilée.

Pour l'entrée de Jésus en son ministère il a voulu une scène à effet, comme est, au commencement des Actes (si), celle de la peutecôte. Il adonc amplifié (iv, i4-i5) la notice de Marc (i, i4) sur le retour en Galilée laissant tomber comme iasigniliaut le somn»aire de l'enseignement altribué à Jésus ; puis, après avoir signalé en bloc une tournée de prédication à grand succès dai>s les synagogues, il amène Jésus à Naznrelh et construit -sur l'anecdote empruntée à Marc (vi, i-6) un large tableau, symbolique de la réprobation des Juifs incrédules au profit des Gentils (iv, ifi-So). La mise -en scène ressemble beaucoup à celle du discours de Paul à Antioohe de Pisidie (AcT. xiu, i4-i6). Le bref récit de Marc s'enrichit d'une citation d'Isaie (lx, 1-2 ; lviii, 6), programme messianique (parallèle à celui de vu, 22 ; Mt. XI, 5) qui est censé fournir le thème de la prédication (iv, i8-ao) ; d'un proverbe nouveau : « Médecin, guéris-toi », dont il est fait application plus ou moins naturelle au cas de Jésus, qui n'a pas fait à Nazareth les miracles (cf. Me. vi, 5) qu'il a faits à Garphanaûm (vi,^23); puis d'un commentaire rallachc à la sentence princi})alc ; « Nul propliète n'est agréé en son pays », pour bii faii'e signifier, en l'illustrant par les cas d'Elie chez la veuve de Sarepla, et du Syrien Naaman, guéri par Elisée, l'accersion des Gentils au salut (ni, 25-2j) ; enûn de l'évasion miraculeuse (iv, 28-3o), figure du triomphe du Christ sur ses meurlricrs, du triomphe du christianisme sur ses persécuteurs. Pour reprendre le fd de Marc, le rédacteur ramène Jé:.us vers le lac de Ti|jérie,de,mais il pense devoir l'arrôlcr à Capharnaûm, ce qui a pour effet de i-onvoyer la vocation des disciples après la prédication dans la synagogue et la guérison du démoniaque (iv, Si-Sy ; Me, 1, 21-28), la guérison de la belle-mère de Simon-Pierre (iv, 38-39; Mc- ï>-29-3i; Mr. VIII, i-1-i3), les miracles de la soirée (iv. 40-41 : Me. 1, 32-34 ! ^'t- ^''"i. 16), le départ clandestin de Jésus et sa prédication dans Jes bourgs voisins (iv, 42-44; Me. I, 35-39). La vocation des quatre premiers disciptes (v, i-ii), qui relient peu de chose (v, 2, 5, lo-ij) du récit de Marc (1, 16^20; Mt. IV, iS-2a), emprunte sa mise en scène au discours des paraboles (.Me. IV, j), et, en s'iuoorporaiil la pêche miraculeuse Ccf. Jn. xxi, a-i3), devient un récitsymbolique, (Iujiicme4ïenre que la prédication àNazai'.eth. Li' rattachement de la pèche mir.iculeuse au récit de vocu'iion est loutaTtiliciel, et il .parait vraisemblable f(ue ce mythe de l'apostolat chrétien s'est relié d'abord aux ai)pa!*itions du Clirist ressuscité ; mais notre évangéliste, (pii n'a voulu d'a|)parilioits qu'à Jérusalem, ne pouvait l'utili-ser en «0110 place et il l'aura Iraiisposé'dans le récit de vocatitm.

La vocation des quatre disciples étant ainsi racontée, il i-ejoinl Marc avec i'iiistoirc du lépreux (v, i«-i(i ; Mf;. i, 4o-4j ; Ml. viii, i-4) ; il continue parleiiarulylique(v, ij-au ; Sii:. n, i-ii> ; Mr. j:X, 1-8), la vocation de Lé\i < I le propos sur la £réqjicntationcles pOchcui-s (v, 2;-32 ; Mo. 11, i3-i7 ; Mt.

400 LES ÉVAXGII.US SVNOnigLl.S tT I.i;S ACTKB TEt; APOTKES

IX, 9i3), la question du jeûne (v, S'i-Sg ; Me. ii, 18-22 ; Mt. ix, i^-i;), !cs anecdotes sabbatiques (vi, i-ii ; Me. 11, jS-iii, 6 ; Mt. xii, i-i-i). Arrivé là, il transpose après le choix des apôtres (vi, i2-i5 ; Me. m, i3-i9 ; cf. Mt. x, 2-4) la scène de prédication et de aiiracles au bord du lac (Me. m, 7-12 ; cf. Mr. IV, aJ-v, i), et il met celle-ci en plaine (vi, ij-i()), pour servir d'introduction au discours qui, dans Mallhieu, est tenu sur la montagne. Mais, tandis que .Matthieu a augmenté de sentences prises ailleurs le discours que lui fournissait la source comnïune, notre évangéliste, qui y a fait quelques additions, paraît y avoir surtout pratiqué des coupures. Sans doute a-t-il gardé la forme pi-imitive des béatitudes (vi, 20-23 ; cf. Mt. v, ■j-i2), mais c'est lui, probablement, qui les aura doublées de malédictions VI, 24-26). On seut un arlilice assez maladroit dans sa façon d'y rattacher les instructions concernant l'amour des ennemis (vj, 2;-'^G ; Mr. v, 39-48; vu, 12) : il a dû connaître au moins une partie de ce qu'on lit dans Mailhieu touchant le perfectionnement de la Loi par l'évangile, et il n'aura voulu retenir en cette place qvie le précepte de la charité ; — les antithèses de la source tendaient à prouver que le christianisme est une autre religion que le judaïsme, et l'apologie du rédacteur est, au contraire, fondée sur le principe de leur essentielle identité ; — il a intercalé, dans la leçon sur les jugements et la correction fraternelle (vi, '3;-38, 4i--'i2 ; ^It. vii, 1-4 : Me. iv, 24), la comparaison de l'aveugle qui conduit un autre aveugle (vi, 39 ; Mt. XV, i4) et celle du maître et du disciple (vi, 40 ; Mt. x, 24-25), que la source paraît avoir présentées dans un autre contexte ; il garde plus exactement que Matthieu la comparaison des arbres et de leurs fruits (vi, 43- 45; Mr. vu, i5-20 ; xii, 33-33); mais il a coupé, pour eu donner la majeure partie ailleurs, l'avertisisement à ceux qui attendent de leurs relations personnelles avec le Christ une place dans le roj'aume de Dieu (vi, 46 ; cf. XIII. 26-2J ; ,Mt. vu. 21-23) ; le discours se termine, comme dans Matthieu, par la comparaison des deux maisons, légèrement retouchée (vi, 4"n9 5 Mr. VII, 24-2;;).

Vient, après le discours, comme elle était probablement dans le recueil de sentences, l.i guérison du serviteur de l'ollieier de Capharnaûm (vu, i- 10 ; Mt. VIII, 5-i3); l'intervention des amis du centurion est une addi;ion rédactionnelle, pour accentuer le symbolisme du récit, Jésus se trouvant ainsi n'entrer pas en rapport direct avec le centurion, qui représente les croyants de la gentilité. La résurrection du lils de la veuve (vu, ii-i;) ert un miracle rédactionnel, inventé là pour justifier ce que Jésus, dans sa réponse aux envoyés du Baptiste, va dire des morts qu'il a ressuscites (vu, 22). Le message de Jean, ainsi que la réponse et les dits concernant le Baptiste (vu, i8-35: Mt. xi, 2-19) viennent du recueil de sentences ; entre la question tic Jean et la réponse de Jésus, à l'appui de celle-ci, la rédaction (VII, 21) ajoute un flot de miracles que Jésus est censé accomplir dans l'instant même. A la réllexiou sur le rapport qui existe entre Jean et l'avènement du royaume (Mt. xi, ia-i3), qui est réservée pour un autre contexte (xvi, iC), se substitue la remarque (vu, 29-30), donnée ailleurs par Matthieu

L EVANGILE SELON LUC 401

?cxi, ii-'ii), loucliaiit l'attitude des [iliarisiens et celle des péclieurs à l'égard de Jean (ou dirait que la source avait mis en uu seul bloc tous les propos relatifs à Jean, y compris Me. xt, 2--'i'3 : Mt. xxi, 23-27 ■ l^c. xx, i-8i. La rédaction de Luc a eu propre l'histoire de la pécheresse (vu, ■3l>5o), où est encadrée la parabole des Deux débiteurs (vu, 4i-43) ; l'histoire, qui s'ins|)ire du récit de ronction dans Marc (xiv, 3-9 ; peut-être avec quelque intluence de l'anecdote concernant la femme adultère, Jn. vu, 53-viii, 11, ou mieux encore d'une histoire de pécheresse qui faisait pendant à Me. it, 15-17, sur les rapports de Jésus avec les publicains), est mal adaptée à la parabole (d'où vient l'incohérence de l'application, vu, ^-, en rapport avec vu, 4W^. pièce de remplissage, mais où la logique de la co!iii)araison ferait attendre : « Parce qu'ont été pardonnes ses nombreux pécbrs. elle a grand amour ») ; la parabole a dû exister d'abord indépendamment du récit, et peut-être en dehors de la tradition chrétienne. Une notice concernant les femmes qui suivaient Jésus (viu, i-3) est insérée ici e:i prévision du rôle qui leur appartiendra dans la découverte du tombeau vide (xxiv, 10): telle quelle, la notice appartient à la rédaction, et l'on souhaiterait pouvoir penser que (juelqnes indications de Luc y ont ■été utilisées.

Une transition urlilicielle amène le discours des paraboles (vui, 4-i8), dont la mise en scène (Me. iv, i)a été utilisée antérieurement (v, i-3). L'on donne, d'après Marc (iv, a-ir> ; .Air. xiii, i-23 ; v, i5), en abrégeant un peu et uuiiiant la composition, le Semeur, la demande d'explication des disciples et la double réponse de Jésus, les sentences qui suivent, mais non Jes deux dernières paraboles (la Simence.Mc. iv, 26-29, étant omise, et le Sénevé, Me. iv, 3o-32, réservé pour un autre contexte), ni la conclusion du récit iMc. IV, 33-34), parce qu'on a jugé bon de placer en cet endroit la parole sur les vrais parents (viii, 19-21 ; en laissant tomber Me. 111, 21, et abrégeant Me. tu, 3i-'3.5 ; Mr. xii.4''-'^o). l'ar un nouvel artilice de tran-iiiion. l'on rejoint Marc et l'on raconte d après lui la traversée du lac et le miracle .de la tempête apaisée (vui, 22-2(5; Me. iv, 3.5-4 1 ; Mr. viu, i8, 2'3-2;}, la guérisou du possédé c'c Gérasa (viu, 2(J-'39 ; Me. v, 1-20; Mr. viii, 2S-34), i.i guérisou de l'hémorroisse et la résurrection de la fille de Jair(vui, 4o-5''; Me. V, 21-43; Mr. ix, 18-2(1), la mission des Douze (ix, i-6; Me. vi, 7-18; Mt. X, I, 7. 9-21), les propos tenus à l'enlour d'Ilérode (ix, 7-9; Me vi, 1 j-l6 ; Mr. XIV, 1-2), puis tout aussilôl, en laissant tomber le récit <!e la mort de Jean {Me. xi, 17-24). la première multiplication des pains (ix, 10-17 '• Me. VI, 3o-44 ; ^It- -^iv, i3-2i ; J\. vi, i-i'i), qui est ici la seule et que suit immédiatement la confession de l'icrre. Une longue section de Mîirc ' VI, 'i5-viu, 26), reproduite en .Matthieu (xiv, 22-xvi, 12), manque dans Luc, soit qu'elle ait été ignori'c, soit (pi'elle ait été omise volontairement, il moins qu'on ne préfère combiner les deux hypothèses : il est probable, en <;llct, ([ue cette section est secondaire dans Marc, et que Luc ne l'y a point trouvée; le rédacteur du troisième évangile aura coniui Marc avec la section complémentaire, dont il a utilisé ailleurs quelques indications, A. l.wsY. — Les Lirrea du S'ouiriii '/rslamenl. aft

402 LES ÉVANGILES HYNOPTigUES ET LES ACTES DES APOIRES

mais il n'aura pas jugé l)on dadopler l'ensemble, soit pour éviter les doubles emiilois, soit parce que certains morceaux auraient été choquants pour ses lecteurs ou auraient mal servi ses intentions apologétiques.

Ce n'est pas à dire que la confession de Pierre n'ait i)as été mieux amenée par Luc ; dans la rédaction actuelle, ce morceau ne tient à rien, et l'on a 1 impression d'une lacune ou d'une coupure après la multiplication des pains. La rédaction canonique de la confession (ix. 18-21) a suivi Marc (xxin, 2;-'3o ; Mr. XVI, l'iiO.ao), mais elle a eu soin de laisser tomber, entre la première annonce de la passion (IX, 22; Me. vni, 3i ; Mt. xvi, 21) et la leçon du renoncement, avec le mot sur la parousie prochaine (1X^23-2;; Me. viii, 34, IX, I ; Mt. xvi, 24-28), la remontrance de Pierre à Jésus et la réprimande énergique du Christ à lapôlre (Me. viii, 32-j2 ; Mt. xvi, 22-2-3). Le récit de la transfiguration jx, 28-36 ; Me. ix,2-9:Mt. xvii, i-g) n'est que légèrement retouché, mais on a supprimé Ions les propos qui suivent (Me. ix, 9-1^9 ; Mt. xvii, g-iS), en n'en ■ elenant que le trait du silence gardé par les disciples au sujet du miracle. La guérison de l'épileplique (ix, 3;--13 : Me. IX, 14-27; Mr. xvu, 14-18) est abrégée de Marc, et l'on en laisse tomber la conclusion (Me. ix 28-29 ; cf. Mt. xvii, 19-20). A la notice qui précède, dans Marc (ix, 'io), la seconde annonce de la passion (ix, 44-45 ; Me ix,3i-'32; Mt. xvi, 22-23) est substituée une indication générale (ix, 43), de sens contraire à ce que dit Marc. Sans mentionner le retour à Capharnaùm, on rapporte la querelle des disciples pour la première place (ix, 46-48; Me. IX, 33-3? ; Mt. xviii, i-5) et l'anecdotedc l'exorciste étranger (ix, 4g-5o; Me! IX, 38-4o); puis Marc est subitement abandonné, parce que le rédacteur connaît d'ailleurs les sentences que le second évangile (ix, 4i-.5o) ajoute eu cet endroit. Avant de picndre la suite de Marc, il va donner comme se rattachant au voyage vers la Judée quantité d'anecdotes et de sentences que ses] sources ont du lui fournir sans indication précise de temps ni de lieu.

111 La formule solennelle d'introduction : « Quand advint le terme fixé pour son ravissement au ciel ))(cf. Act. i, i), se perd dans une anecdote mal venue, recueillie ou inventée par la rédaction à raison du symbolisme qu'on V a voulu mettre (ix, 5i-56). Il se peut que Luc annonçât amsi le départ de Jésus pour la Judée ; mais l'anecdote du bourg samaritain ou Jésus n'est pas reçu, et que Jacques et Jean, « les Qls du tonnerre » (Me m 17), voudraient châtier par le feu du ciel, ne vaut que par sa sio-nilication, tout comme la traversée de Samarie, conçue pour préfigurer l'évangélisation des païens, mais qui ne correspond à aucune réalité par rapport à Jésus (cf. Mt. x, 5-6). A cette anecdote ont été rattachées trois réponses faites par le Christ à des personnes qui voulaient le suivre : les deux premières (ix, 57-60) se sout rencontrées dans Matthieu (viii, 19-22); la troisième réponse fix, 61-62) est, comme les deux antres, un proverbe populaire que l'on a voulu adapter au thème «lu salut chrétien. Les deux premières sentences voisinaient, probablement, dans la source, avec le ihscours de mission, qui vient ici (X, 1-19) non comme discours au douze apôtres.

L'ÉVAN(;iLfc; SELON LUC 403

qui en ont eu l'alii-égé, rapporté plus haut (ix,,i-5), mais à soixante-douze disciples, iaiprovisés pour la circonstaace, que Jésus emploiecommeavanlcourriers dans la présente mission (x, i): mise en scène inconsistante et sans réalité, de toute pièce inventée parle rédacteur pour présager Tévangélisation universelle des nations. Le corps même de l'instruction (x, 2-11) doit être plus conforme à la source commune qu'il ne l'est dans Maltliieu (X, 7-16); l'invective contre les cités galiléennes (x, i2-i5 ; Mt. xi; 21-24) a été insérée avant la conclusion du discours (x, 16; Mt. xi, 40). Le succès des disciples et le jugement qu'eu porte Jésus (x, 17-20) n'ont pas plus de réalité que la mission des soixaule-douze, et ils ont le même caractère symljolique. Dans la prière d'action de grâces (x, 21-22; Mr. xi, 25-27), la dernière strophe (Mt. xi, 28-3o) est remplacée par une parole aux disciples (x, 2'3-24; Mt. xin, 16-17), où ceux-ci sont félicités devoir l'accomplissement des prophéties anciennes. L'apologétique du rédacleurtrouvait là son compte plus facilement qu'en des propos où le christianisme apparaittrop visiblement comme ayant sa vie propre dans le culte de Jésus.

C'est par un artifice de rédaction (sensible dans la transition maladroite, x, 29, et l'embarras de la conclusion, x, 36), que la parabole du Samaritain (x, 'Jo-37) a été rattachée à la question du grand précepte (x, 20-28 ; Me. xu, 28-34 ; ^It- xxii, 35-4o) ; et c'est à cause du Samaritain que les deux morceaux associés figurent dans cette relation du prétendu voyage en Samarif ; par elle-même, la question du grand précepte n'était point localisée (cf. «»/)/■,, p. 270), mais la parabole semi)lerait plutôt conçue comme dite à Jérusalem ; et il se jiourrait qu'une fable, dirigée d'abord contre le personnel sacerdotal du temple, ait été adaptée aux fins de l'évangéliste par la substitution du Samaritain à un simple Juif. L'anecdote des deux sœurs (x, '38-42), sans aucune indication de temi)S ni ne lieu. |)arait avoir été conçue ou arrangée pour le symbole, Marthe représentant le judaïsme ou le judéochristianisme.et Marie le christianisme de la gentililé. Dans la leçon de la prière (xi, i-4). l'oraison dominicale n'a pas cer laines demandes qui soûl dans Matthieu (vi, 9-1 3) ; cette forme plus brève n'est p.'is plus ancienne que l'autre. Suivent, siu' ce thème de la prière, la paral)ole di> l'Ami importun (,xi, 5-8), fable en soi dépourvue de signification morale, ci choquante dans son application à Dieu, empruntée peut-être à la tradition rahbinique ; puis les sentences et comparaisons concernant l'exaucement (xi, 9-rj, où l'exemple de xi, 1-2 a été aj<mté dans la rédaction), qui viennent probablement du recueil de sentences (cf. Mt. vu, 7-1 1). Le rédacteur combine à sa façon (xi. i4-'3C) la dispute sur les oxorcisnies (xi, i4-i5, 17-26 ; Mt. xii, 22-3o, 43-4' ! Me, ni, 22-27), et le refus de signe céleste (xi, 29-32 ; Mt. xii, '38-42i. (pii se suivaient dans la source ; il a réservé pour un antre contexte la parole sur le ljlasi>l)ème conire l'Ksprit (xu, 10), et entre les deux morceaux de ce développement il a inséré (xi, 27-28) ou plutôt construit lui-même (en compensntinn de Me. iv, 3i-'35), un doublet de la sentence concernant les vrais parents, qu'il avait logée après le discours des paraboles (viu, 19-21). Pour le signe de Jouas

( Xi, 3G). il a évité la précision compromettante des trois jours et des trois nuits. La comparaison de la lampe sur le support (xi, 33), déjà rapportée (vin, i3) d'après Marc, revient ici, d'après le recueil de sentences (cf. Mr. V, lô), conjuguée avec celle de l'œil lumière du corps (xi, 34-3') ; Mr. vi, L>2-23), non sans que l'é va nfjé liste ait l'air de s'empêtrer quelque peu dans sa paraphrase. D'une enfantine gaucherie est le procédé par lequel la l'Ldgurante invective contre les pharisiens (.Mr. xxiii, i-36) est devenue, dans la rédaction de Luc, un [)ropos de lahle(xi, 3j-54), les menaces étant, pour leur donner un faux air de. conversation (xi, 45;, décou[)ées en deux séries, l'une contre les pharisiens en général (xi, '39-44), l'autie contre les scribes (xi, 4'J-52) ; une partie de la citation (xi, 40"5i) qui, dans la source, servait de péroraison au discours (cf. Mr. xxiii, 34-39), est comme dissinmléc entre la deu.xième et la troisième apostrophe aux scribes; la première des menaces a été atténuée en manière d'exorde(xr, 39; cf. Mt.xxih, ■.'.5-aC). La notice finale (xi, .53-54) est pour ménager une transition quel- ( onquc aux enseignements qui suivent.

Ces enseignements sont des sentences prises un i)eu au hasard dans Marc ou dans le recueil de discours, et reliées entre elles par de menus artilices rédactionnels: parole sur le levaiu des pharisiens (xii, 1 ; Me. vi[i, i5 ; .Ut. XVI, 6), avec glose du rédacteur; exhortation à professer courageusement l'évangile (xn, 2-9), logée par Matthieu (x, 26-33) dans le discours de mission ; déclaration sur le blasphème contre l'Esprit (xii, 10), qu'on lût mieux fait de laisser dans la dispute sur les exorcismes (Mt. xii, 82 : .'>Ic. m, 28-29) ; promesse d'assistance de l'Espi'it aux disciples comparaissant devant les tribunaux juifs ou païens (xii, 11-13;, logée par Marc ixiii, y-ii) dans le discours apocalyptique, par Matthieu (x, 19-20) dans le discours de mission : parabole du Riche insensé (xn, 16 21 j. avec son préambule (XII, i'3-i.5), inventé probablement pour servir d'introduction à la parabole, celle-ci étant d'ailleurs médiocrement originale et de sagesse commune, mais facile à tirer au sens de févangéliste ; l'avertissement contre la préoccupation des besoins terrestres (xu, 22-3i), insérée par Matthieu (vi, 25-3'3) dans le discours sur la montagne ; la parole sur le trésor au ciel (Mr. vi, 20-21), tournée en prescription diiecte de l'aumône (xu. 32-34) : exhortation à la vigilance en prévision du jugement (xu, 35-4o), morceau secondaire et allégorique, apparenté à la parabole des Vierges dans Matthieu (xxv, i-i3), et complété par la comparaison du voleur de nuit (Mr. xxiv, 43-44) ; ^^ comparaison des deux serviteurs (xu, ^1-^6), en moins bon équilibre que dans Matthieu (xxiv, 45-3i), et suivie d'une glose (xii, 4"-4S' (ju'on dirait inspirée par la parabole des Talents (Mt. xxv, i4-3oi ; l'anuonce des divisions que l'évangile produira dans les familles (xii. 5i-53 ; Mt. x, 34-30), amenée par une transition visiblement cherchée ixii, 49-5o); la remarque sur les signes du temps, que les incroyants ne savent pas .■omprendre (xii, 54-56 ; cf. Mt. xvi, 2-3), en rapport avec les préoccupations apocalyptiques des premières communautés : enfin, amenée par une suture trop mécanique (xu, 5;), la comparaison de l'homme qui s'expose-

l'kVANGII.E selon LUC 405

rait à conriaranalion et eiuprisonnement s'il neconcluail enten.ps opporlun arrang-enient avec sa partie (xii, 58-09 ! ^"t. v, *i5--26).

Comme les iiicidenls visés dans les propos suivants (xiu, 1-5) sont compris en pronostics de la ruiné qui attend le peuple juif, et qu'il en va de même pour la parabole du Figuier (xiii, 60), mise en rapport allégorique avec la visite de Jésus, et se trouvant ainsi correspondre pour le sens à la malédiction ilu fig:uier stérile dans Marc (xi, 12-14, 20), il est probable (jue ces récits ont été arrangés cl la parabole construite par le rédacteur. L'histoire sabbatique ([ui vient ensuite (xii[, lo-i') a été conçue en illustiation d'un argument contre l'oliscrvance pharisaUiue(xiii, i.5). et, eu égard au contexte, on est bien tenté de prendre la guérison de la femme pour une allégorie siguiliant le salut de la gentilité. Les paraboles du Sénevé et du Levain (xiu, 18-21 ; Mt. xni. '}i-3j : jMc. iv, 32) concernent, en effet, les rapides progrès du christianisme dans le monde romain. Dans un [•aquet mal lié (xiii, 22-io), l'on peut reconnaître l'allégorie de la poric étroite (xiif, 22-24 ; Mt. vii,i3-i4), un morceau apparenté à la parabole des ^'ierges,si ce n'en est un débris (xiii. 29 : cf. Mt. xxv, 11-12). l'avis à ceux qui croiraient avoir pour le jour du jugement une' sauvegarde tlans leurs relations personnelles avec .lésus(xni, 2G-27 ; Mt vu, 22-23). — forme primitive de cette sentence^ mais oracle d'un prophète chrétien contre les Juifs incrédules; — déclaration touchant les élus qm viendront des quatre coins du monde i)rendre la place des enfants d Abraham (xni. 2829 : Mt. vm, 11-12), — aulr.j oracle qui suppose commencée, en dépit des Juifs, lévangélisation des païens : — eu rapport avec ce thème, application du dicton ;>ur les premi(^rs qui seront derniers, et les derniers premiers, (xui,3o; .\It. XIX, '3oi. La réponse à la menace d'Hérode Anlipas (xui,3i-33) contient deux éléments, dont le second vient en surcharge pour amener l'apostrophe à Jérusalem (xiii, 34-33), détachée du discours contre les |iharisiens et que le rédacteur n'a [)as osé mettre en propos de table. Le corps tle l'auccdole, imité d'Amos (vu, 10-17), avec une prédiction certaine de la mort de Jésus, n'est pas historiciue (xiii, 3i-32), et il ne parait pas impossible que l'évangéliste se soit hii-même glosé dans le second élément de la réponse (xiii, 33).

Une nouvelh; histoire sabbatitpu? se présente (xiv, i-6), consti-uit(^ encore ou (dutôt ébauchée en illustration tl'un argument (xi v, .")), mais cette fois sans ariière i)Cnsée symbolicpie. S'y rattachent une leçonde commune sagesse sur la. façon de se comporter quand on est invité à uu lepas (xiv, 7-11, où la sentence finale, xiv ii,répét(''e xviii, 14 : cf. Mt. xxiii, 12, semblerait accuser une (>réoccu|)alion allégoi'ique) ; le conseil de ne prendre pour convives que les miséreux (xiv, i2-i4), — leçon tirée probablement de la parabole qui suit, par l'évangéliste lui-même, en conformité de l'idéal proposi' dans les Actes aux eomnninautés : — enlin la parabole du Festin (XIV, .">-2'(), alIégori(|uement traitée, comme dans Matthieu (xxu, 2-10), mais en lestanl plus près delà source [Conmiune. Uevient la leçon du renoncement (xiv, 25-27 ;Mt. x, 37-38), donnée celte fois d'après le recueil

406 LES ÉVANGK.KS SY.NOPTIQL'ES ET LES ACTES DES APOTfiES

de sciilenccs (cf. viii. 2'3-25 : Me. viii, 34-37). Les comparaisons de l'homme qui veut hàtii- une tour (siv, 28-3o), du roi qui veut s'en aller eu arnerre (siv. 3i-33), ne s'adaplcnt pas sans effort à la leçon du renoneenient, où l'.-\ ani^éliste veut les ramener. Il a aussi voulu y rattacher vaille que vaille la comparaison du sel (xiv, 34-3.} ; Mt. v, i3 ; Me. ix, 5o) ; cependant l'apostrophe fmale : « Qui a oreilles pour entendre entende », semble accuser une intention d'allégorie par rapport à la réprobation des Juifs.

P-ar lenr mise en scène (xv, 1-2), les trois paraboles dn pardon divin, Brebis perdue (xv, 3-7, Mt. xviii, 12-14), Drachme perdue (sv, 8-10), Fils proilicfne (xv,ii-32),,sont tournées en apologie de. Jésus contre les pharisiens. La comparaison de la pièce de monnaie égarée peut sembler moins heureuse que celle de la Brebis, et 1 on' dirait que la seconde parabole a été après coup calquée sur la première. Dans" la troisième, un tlièine paraljolique de lîls perdu et retrouvé (."wv, 11-24), parallèle au thème de la brebis, a été développé en allégorie de l'attitude que l'on prête aux .luifs à l'égard des païens convertis (xv, 25-32). La parabole de l'Econome inlidèle {xvi, 1--), celle du Riche et de Lazare <x\i, i9-3i) sont plutôt développées en critique directe des pharisiens ; la première est un récit parfaitement immoral, que la tradition a cru pouvoir utiliser en en tirant des applications édiiiantes (d'abord xvi, 8, que l'évangéliste parait avoir considéré à tort comme appartenant au récit parabolique; puis xvi, f)-i3, ajouté par lévangéliste lui-même, qui amène en cet endroit la comparaison des deux maîtres que l'on ne peut servir en même temps, Mt. vi, 24); la remarque sur le mécontentement des pharisiens avares, et la réplique de Jésus (xvi, i4-l5; cf. xvin, 9-14) sont un artifice rédactionnel pour introduire quelques sentences qui n'ont pas été rapportées en leur lieu propre: parole sur le royaume de Dieu, qui, depuis Jean, succède à la Loi (xvi,i6; Mt. xi, i2-i'3), déclaration concernant la pérennité de la Loi entière (xvi, ' 17 ; Mt. V, 18), réprobation du divorce (xvi, 18 ; Mt. v, 32; Me. x, 11-12); singulier assemblage, dont l'intention parait être de signitier le véritable accomplissement de la Loi, à quoi se rapporte aussi bien la conclusion de la parabole suivante. Cet appendice, (xvi, 27-31), en effet, dénonce l'endurcissement etla réprobation des Juifs,incapablesde voir l'accomplissement des prophéties dans le Christ res.suscité ; le corps du récit (xvi, 19-26), adaptation chrétienne d'un thème de conte, concerne simplement le bonheur éternel du pauvre et le tourment éternel du riche.

La monitiou contre le ; candale des petits (xviii. 1-2 : Mt. xvui, 6-7), la recommandation du pardon (xvn, 3 4; Mt. xvii, 21-22) sont morceaux dn recueil de sentences, placés bout à bout devant la compai'aison du service d'un maître avec le service de Dieu (xvii, 7-10), c'est-à-dire la vie chrétienne comme on la comprit bientôt dans les communautés organisées. Artificiellement dédoŒl>lée du récit de Marc (i, 4o-4^)' l'histoire des dix lépreux est un tableau symbolique, où le Samaritain reconnaissant fait honte aox Juifs Lagrats (xvii, n-19). Comme il ne répudie en aucune façon l'idée du graiiil avènement, l'évaugéli.Ue amène, après tn avoir déduit un préam-

l'évangile selon LUC 407

bille de sa façon (xvn, 20-ai), un discours apocalyptique (xvii, 22-3;) déjà connu de Marc (xiii, 21) et de Mallhieu (xxiv, *27-a8, 3;-4i), qui l'ont incorporé au grand discours eschatologiquc. Le préambule parait vouloir remplacer ce i[ue dit Marc (xm, 32; cf. AcT. i, 6-j) de l'ignorance où aurait été Jésus touchant le jour de la parousie.Le sens de l'assertion : «Le royaume de Dieu est au milieu de vous »,a été fort discuté ; il serait arbitraire d'introduire l'idée d'une réalisation tout intime et psychologique du royaume ; l'évangéliste aura songé probablement à la réalisation préliminaire du royaume dans la communauté (cf. xm, 18-21). De même caractère que r.\ini importun (xi. 58) est la parabole de la Veuve (xviii. i-5), qu'une appiical ion eschatologiquc (xviii, 6-S) coordonne au précédent discours. L'histoire du Pharisien et du publicain (xvni. 9-14) pourrait bien avoir été construite sur les types évangéliques du pharisien orgueilleux et incrédule, du publicain humble et croyant ; en tout cas, elle devient, dans son application, une menace prophétique contre le judaïsme incroyant.

Avec l'anecdote des enfants (xvm. i.ï-i^), l'on rejoint Marc (x. i3-iO; Mt. xix,i3-i.5), d'après lequel sont ensuite rapportées l'anecdote du jeune homme riche et les leçons qui s'y rattachent (xvuî, i8-3o ; Me. x, i;-3o; Mr. xix, i(i-29), puis la dernière annonce de la passion (xvm, 3i-33 ; Me. x, 32-34; Mr. XX, 17-iy), en laissant tomber la majeure partie du préambule dans Marc (x, Sa), et ec omettant la requête des (ils de Zébédée (Me. x, 35-4o) ; l'évangéliste remarque seulement que les disciples, par une disposition pro\identicllc, ne comprirent pas ce qui leur était dit. Ainsi l'aveugle de Jéricho (xvm, 35-43 ; Me. x, 46-52; Mt. xx, 2g-34) se trouve amené aussitôt après l'annonce de la pa-sion ; m;'is le miracle de guérison vient avant l'entrée dans la ville, pour faire place ii l'histoire de Zachée(xix, i-io),qui se passe à Jéricho. Après l'aveugle, qui figure les recrues du judéochristianismc, Zachée, doublet du publicain LéviCv, 27-29; Me. 11, i4-i3), ligure les recrues de l'hellénochristianisme, la fortune de l'évangile se dessinant ainsi dans la perspective de la parousic, que la parabole des Mines va montrer en un recul propice. Rien de plus tendancieux que le préambule (xix. Il) qui annonce, ni de plus arl)itraire que les gloses par lesquelles s'eficctue la métamorphose du thème parabolique de la rétribution (cI'.Mt. XXV, i4-3o) eu allégorie apocalyptique (.xix, 12-2;). Mais il est à présumer que le rédacteur a elfacé par ces ingénieuses manipulations l'indication historique, maintenue par Luc d'après la source de Marc, touchant les dispositions dans lesquelles Jésus était venu à Jérusalem (cf. .s7(/)r., p. 269).

IV. .Vbrégé de Marc (xi, i-io; Mt. xxi, 1-9), le récit de la manifestatiou messianique au mont des Oliviers (xix, 28-'38) s'enrichit de deux additions secondaires : protestation des pharisiens contre les acclamations des disciples et réplique de Jésus (xix, 'ig-.'îo; cf. Mt. xxi, i^-iCt); élégie prophétique dr Jésus pleurant sur Jérusalem ("xix, 4i"44)- Ce n'est aucunement par hasard que ce morceau se trouve occuper la place donnée dans Marc (xi, i'i-i4, 20-31) à l'histoire symboli(iue du liguier desséché. Le récit de l'expulsion des vendeurs (xix,45-4<5; .Me. xi, i5-i; ; Mt. xxi, I2-i3) est exirè-

niementbref ; les notices particulières de Marc touchant les allées elvenues-de Jésus entre Jérusalem et Béthanie sont remplacées par une indicationgénérale (xix, 4"-48-; cf. Me. XI, 18-20J, qui sera reprise et complétée ullé-rieurement (xxi, 3;-38). Marc est fidèlement suivi ])our la question des prêtres (xxi, 1-8: Me. xi, ■2'-'i'i: Mt. xxi, a'i-aj), la parabole des Vigneronsmeurtriers (XX, 9-19: Me. XII, 1-12: Mr. XXI, 3'3-4')).la question des scribes à propos du triljut (xx, -20-26 : Me. xii, iS-ij: Mx. xxii, i5-22), celle de» sadducécns sur la résurrection (xx. a--^") : Me. xii, 18-2;. '34; Mr. xxii, 23- 33. 46). le mot sur le Christ seig:ncur de David (xx, 4'-44" ^Ic. xii, 35-37 ^ Mt. XXII, 4'-4-5). l'avertissement sommaire contre lespharisiens(xx, 45-4y ' Me. XII, 3S-4o: Mx. xxiii, i, 5-;, i4), la veuve aux deux liards(xxi, 1-4 ; Me. xn, 4i-4'i)- Le discours apocalyptique (xxi, 5-36) vient aussi de Marc (xui, i-Si, 33-3" : Mt. xxiv): mais la mise en scène est arrangée de manière à en faire le dernier discours public du Christ: sans compter les retouches de détail, on remarque surtout l'omission de la jiarole touchant le jour dugrand avènement, que Jésus ignore (Me. xiii, 32: Mt. xxiv, 36), et la refoute complète de la péroraison (.\xi, 34-36), qui apparaît ainsi comme l'œuvre de l'évangéliste. La notice finale (xxi, 37-38), touchant les habitudes de Jésus et l'assiduité de la foule à ses prédications, achève l'encadpcmenl du discours : par une rencontre qui probablement n a rien de fortuit, elle semblerait dépendre du récit concernant la femme adultère(cr. Jn. viîi, 1-2), qui a disparu de la tradition synoptique et qui a été interpolédans le quatrième évangile.

V. Dans le récit de la passion, le complot des magistrats juifs et latrahison de Judas (xxii, 1-6: Me, xiv, 1-2, 10-11 : Mr. xwi, i-5, l4-i6> sont rapprochés l'Un de l'autre, comme devait les présenter la source de Marc. Le récit de l'onction (Me. xiv, S-g) est omis, parce que Luc ne l'a pas connu ou en a perçu le caractère adventice, et que le rédacteur l'a anticipé dans l'histoire de la pécheresse (vu, 36-5o). Les préparatifs du festinpascal (xxii, 7-i3) sont décrits d'après Mare (xiv, 12-16: Mt. xxvi. 17-19). Pour la relation de la cène, les deux éléments que contient le récit de .Marc (XIV, 22-20; Mt. XXVI, 26-29) sont plus faciles à discerner dans le texte ordinaire du troisième évangile (xxii, i4-iS, 19-20) : mais les variantes que présentent certains témoins anciens donnent à penser que le second élément presque en entier (les mots : « pour vous donné », à la lin de xxii. 19, et XXII, 20) a été interpolé : on est autorisé à supposer que Luc lui-mênie-n'avait parlé ni de corps ni de sang, mais de pain mangé, de vin-bu, pour la dernière l'ois, par Jésus avant le grand avènement. L'annonce de la trahison (xxii, 2i-23) peut être dérivée de Marc (XIV, 18-21: Mr. xxvi, 21-25), mais elle a été tournée de façon à fournir une suite quelconciue aux paroles concernant le pain et le viu de la cène. Un trait inattendu dans ce contexte est la dispute des disciples au sujet de la primauté (xxii, 24-3o) : c'est pour amener en cette place la leçon du service (Me. ix. 35 ; x, 42-45 : ^'t. XX, 25-28), combinée avec la promesse des trônes (Mt xix, 28). L'annonce du reniement de Pierre (xxii, 3i-34)esl empruntée à Marc (xiv, 27-31 ; Mt.

l'évangile selon LUC 409

XXVI, 3i-35), mais elle a été modifiée de la même manière que celle de la traliison. Quant aux recommandations dernîôres, annonce des dangers qui attendent les disciples et de la passion qui vient, avec le mol sur les deux épées (xxii, 35-38), c'est un développement rédactionnel où l'on a voulu marquer la prescience de Jésus.

Le récit de Gelhsémani(xxH, 39-46), plus simple dans sou économie générale que celui de Marc (xiv. 26, 32-42 ; Mr. xxvi, 3o, 36-46), pourrait être fondé sur la source même de Marc. Certains témoins du texte n'ont pas le passage concernant l'apparition de l'auge et la sueur de sang (xxii, 43- 44) : authcnli([ue ou non dans Icti-oisième évangile, ce passage représente un développement secoudaiic de la tradition. Le récii de l'arrestation (xxii, 47-33) corrige certains traits de Marc (xiv, 43"49 ^ Mr. xxvi, 47-56). et introduit, avant le discours que Jésus est censé avoir tenu aux membres du sanhédrin venus pour l'arrêter, un miracle mesquin, la guérison de l'oreille coupée au serviteur du graiid-prètrc par un des disciples qui avait uneépée (xxii, 5i). 11 n'est pas question de la fuite des disciples, etl'évangélisle a eu soin de ne pas la l'aire annoncer par Jésus, parce qu'il veut retenir les disciples à Jérusalem. L'omission de la séance nocturne du sanhédrin tient probablement à ce que Luc n'en avait pas trouvé trace dans la source de Marc (Me. xiv, 55-64): mais, pour remplir la lin de la nuit où eut lieu l'arrestation, le rédacteur a quelque peu délayé la scène du triple reniement (x.xii, 54-62 ; Me. xiv, 5'3-54, 66--2; Mr. xxvi, 5--58, 69-76; cf. J.v. xviii, i5-i8, 25-27) et il l'a dramatisée parla présence de Jésus, dont un regar<l vient éveiller chez Pierre la mémoire et le l'cpenlir. Il emprunte à Marc (xiv, 65 : Mr. xxvi, 67-68) la scène de dérision chez, le grand-prètre XXII, 63-65j et les détails qu'il met dans la séance matinale du sanhédrin (xxii, 6G-71 : Me. XV, I : Mr. xwit, i) ont été ris à la séance nocturne de Marc(xiv, Go-64 : Mr. xxvi, C.'i-eG).

Dans la relation du procès devant Pilate (xxiii, i-3, i6-25; Me. xv, i-i5; Mt. xxvii. 2, I i-i8, 20-23, 26) rinlluencode la source apparaît probablement en ce ((ue l'accusation du sanhédrin jjrécède l'interrogatoire de .lésus par le procurateur. Mais, aussitôt ai)rès l'aveu de Jésus, qui, dans la source, motivait la condamnation, l'évangéliste introduit une déclaration formelle d'innocence (|ui |)rovoqui' l'incident nécessaire pour expliquer la comparution devant Hérode ixxui, 4-i5}. La scène est purement lictive, et beaucoup pensent (pi'elle a été conçue par l'évangéliste lui-nuîme : mais il est peutêtre plus naturel d'admetire (jue celle surcharge fantaisiste a été empruntée à un récit de la passion où la responsal)ilité de la condamnation et de la mort du Christ était hardiment transportée de Pilate sur llérode, comn'ie dans l'évangile apocryphe de Pierre (voir I appendice, à la lin du volume) On rejoint Marc pour l'incident de linraljbas, à l'entour duquel se mulliplienl les déclarations d'innocence (l'incident parait avoir été surajouté dans la rédaclion, tout comme celui d'ib'iode : remarquer comnieiil xxni, 22, répète la conclusion de i5, qui réfièlc celle de 4i ; ""i'K'i- sa bonne

410 LES ÉVANGILES SVNOPllQUES ET LES .VCTES DES APuTIiES

volonté, Pilale est censé avoir été contraint de satisfaire la haine des Juifs en abandonnant Jésus à la mort.

Le récit de la passion est conforme à celui de Marc pour ce qui regarde le portement de la croix par Simon le Cj-rénéen (xxui, 26: Me. xv, ai; Mt. xxvii,32);1c crucifiement entre les deux voleurs(xxui, 32-33 : Me. xv,2j ; Mt. XXVII, 38) ;le partage des vêlements (xxiii, 34 5 ^Ic. xv, 24 ! MT.xxvn,35) ; les moqueries des magistrats juifs (xxiii, 35 ;Mc xv, 3i-32 ;Mt. xxvu, 4î-42); la présentation du vinaigre, tournée en acte de dérision de la part des soldats (xxni, 36-37; Mo. xv, 36; Mr. xxvu, 48), mais avec omission volontaire du cri EU eli lama sabahtani, et de la plaisanterie au sujet d'Elie (Me. XV, 34-3.5, 36; Mt. xxvu, 46-47, 49); l'inscription de la croix (xxin, 38; Me. XV, 26; Mr. xxvu, 37) ; les ténèbres et le miracle symbolique du voile déchiré (xxiu, 44-45; Me. xv, 33, 38 ; Mt. xxvii, 45-5i) ; le cri (Fadmiration du centurion (xxiii, 47 ; Me. xv, 39 ; Mt. xxvu, 54), avec atténuation de la formule. Mais l'esprit et la main du rédacteur se reconnaissent en de nombreuses additions : l'allocution prophétique de Jésus aux femmes de Jérusalem sur le chemin du Calvaire (xxiii, 27-31); la prière du crucilié pour ses bourreaux (xxui, 34 ; cf. Act. vu, 40); les injures d'un des voleurs et la prière du bon larron, avec la réponse de Jésus ixxiii, 39-43); la prière de confiant abandon qui est mise dans la bouche du Christ expirant (xxiii, 46), parole de psaume (^Ps. xxxi, 6), qui se substitue, pour plus facile édification, à celle que donnait Marc (xv, 34); le deuil des assistants après la mort du Christ (xxni, 48; trait suggéré, comme plus haut, xxiii. 27, les lamentations des femmes, par Zen xu, 10-14, et qui vient en surcharge de xxui, 47)- Tout cela sert à romancer pathétiquement et pieusement la mort de Jésus.

N'ayant pas laissé fuir les disciples, notre évangéliste amène sur le Calvaire toutes les connaissances de Jésus (xxiu, 49). avec les femmes galiléennes dont parlait Marc (xv, 40 ; Mt. xxvii, 55-56), mais il ne donne pas les noms de celles-ci, les ayant signalées antérieurement. Marc est suivi de près dans le récit de la sépulture par Joseph d'Arimathie ixxiii, 5o-54 ; Me. XV, 42-46 ; Mt. xxvn, 57-60), pour le rôle des femmes qui obser\-ent la mise au tombeau (xxiii, 55-56; Me. xv, 47-xvi, i ; Mt. xxvu, 61), pour la découverte du tombeau vide le dimanche matin (xxiv, 1-60 ; Me. xvi,2-7; Mt. xxvin, i , 5-7), jusqu'à l'endroit du discom-s angélique où il est question de la Galilée. Là, par un tour de prestidigitation rédactionnelle, au lieu d'annoncer les apparitions du Ressuscité en Galilée (Me. xvi, 7 ; Mt. xxviii, 7), deux anges (cf. Act.i, 10) rappellent aux femmes les jn-édictions que Jésns, en Galilée, a faites de sa passion et de sa résurrection (xsiv, 6-7); les femmes ■\'iennent du-e aux disciples ce quelles ont vu et entendu, mais les disciples n'en veulent rien croire t^xxiv, 9-n ; cf. Me. xvi. 8; Mt. xxvui, 8). Si le passage concernant la visite de Pierre au tombeau doit être considéré comme authentique, — il manque dans nn petit groupe de témoins, mais il y est fait allusion plus loin (xxn-, 24), — on en devra conclure que la dernière rédaction du troisième évangile a été faite en connais-

l'évangile selon llc 411

saace du quatrième (cf. xxiv, 12, et Jn. xx, 3-io). On ignore sur quelles traditions, insoupçonnées des autres évangelistes, notre rédacteur a constrait ses apparilious du Christ ressuscité : sans doute y a-t-il mis Ijcaucoup du sien. L'apparition aux deux disciples d'Enimaûs (xxiv, l'i-'io), où il a placé dans la bouche de Jésus son propre système de déiuoustiation chrétienne, est assez bien conçu coninie récit idéal et symbolique ixxiv, 34 : « Us trouvèrent les onze.. . qui disaient : « Réellement le Seigneur est ressuscité et il est apparu à Simon », est purement inintelligible: po m- l'équilibre du récit, ce sont les disciples d'Emoians qui doivent dire aux autres en arrivant : « Réellement le Seigneur est ressuscité et il nous est apparu»}. Le récit de l'apparition à tous les disciples, qui se termine par l'ascension du Christ au ciel (xxiv, 36-53), manque d'unité, beaucoup de traits s'y entassant qui sont mal liés entre eux et dans la plus vague des perspectives. Le même thème sera repris au commencement des Actes, avec quelques précisions complémentaires, et très certainement par le même auteur : au lieu d'opposer un récit à l'aulre, comme si l'évangéliste avait voulu mettre l'ascension dans la nuit qui a suivi le jour de la résurrection, il est tout indiqué d'intcrprélerun récit par l'autre, puisqu'ils ont été conçus pour se compléter réciproquement. Les deux ensemble représentent la conception systématique du rédacteur louchant l'instilulion première du christianisme par le Christ ressuscité. Il n'y subsiste à peu près aucun trait de souvenirs réels touchant les conditions dans lesquelles s'est raffermie, en prenant une orientation nouvelle, la foi des disciples après lu mort de Jésus. De menus traits y sont suspects d'interpolation, mais ils n'altèrent pas un tableau qui est de lui-même inconsistant (les mêmes témoins qui n'ont pas xxiv, 12, omettent, dans xxiv, 36: «et il leur dit: « Paix à vous » ; puis xxiv, ^o : « El ce disant, il leur montra ses pieds et ses mains » ; enfin dans xxiv, 5i, il y a doute pour : « Et il l'ut enlevé au ciel », et dans xxiv, .52, pour: « L'ayant adoré»; les deux premiers passages accuseraient encore l'inlluence de J.v. xx, 19, 20, 2-, ou de la tradition (jue représentent les récits jobanniques).

Tel qu'il nous est parveuu, le troisième évangile est une compilation analogue à celle du premier évangile, et (fui ne saurait avoir pour auteur l'homme qui dans le prologue s'annonce comme ayant connu les disciples innnédiats du Christ. I-e j)remier livre à Théophile nous est parvenu, non seulement augmenté des légendes de la naissance, mais substantiellement remanié comme la été le second livre dans les Actes des apôtres. Mais, si l'on peut encore essayer de tracer les lignes originales du second livre, il parail impossible de risquer une hypothèse analogue pour le premier. D'après les prologues, on pourrait adnietlre (jue Luc a écrit vers l'an 80 ; mais les livres que nous avons sont loin de reuïonter aussi hanl. et la compilation du Iroisiènu' évangile n'a dû acquérir sa forme déliniiive que vers les années I20-i3o. Certains critiques, au cours du riernier siècle, ont pensé que l'évangile de Mareion était l'ieuvre même de Luc, mm remaniée encore ilans l'édition ecclésiasliiiue. l'iise à la lettre celte ojtinion n"est

412 LES ÉVANGILKS SYNOPTIQUES ET LES ACTES Dl-S APOTRES

pas soutenable ; Marcion lui-même ne prétendait pas avoir conservé la l'orme authentique du jjremier livre à Théophile ; mais il avait essayé de la rétablir sans autre guide que sa propre conception du christianisme; on peut douter qu'il eût eu l'idée d'une pareille entreprise s'il n'avait su de manière ou d'autre que les livres attribués à Luc par la tradition ecclésiastique étaient, à beaucoup d'égards, une contrefaçon. Marcion, composant à Rome son évangile vers i4o-i44' * PU fort bien recueillir une informaliou assez nette sur le travail qui avait donné à l'évangile sa forme oITicielle une quinzaine d'années auparavant, surtout si le travail, comme on a quelque raison de le penser, s'était fait aussi à Rome.

LÉVANGILE SELON LUC

I. ' Comme plusieurs ont entrepris de composer une relation des choses qui se sont accomplies parmi nous, ' d'après ce que nous ont transmis ceux qui ont été depuis le commencement témoins oculaires et ministres de la parole, 'j'ai trouvé bon. moi aussi, qui dès longtemps ai suivi tout avec diligence, de l'écrire pour toi continûment, excellent Théophile, ' afin que lu connaisses la vérité touchant les choses que tu as apprises.

' 11 était, aux jours d'Hérode roi de Judée, un prèlre nommé Zacharic, de la classe d'Abia, i-t il avait une femme, des filles d'Aaron, dont le nom était Elisabelh. ' Or ils étaient justes tous deux devant Dieu, suivant sans reproche tous les commandements et préceptes du Seigneur. ' Et ils n'avaient pas d'enfant, parce qu'Elisabeth était stérile ; et tous deux étaient avancés en âge. " Cependant advint, comme il était de service, au tour de sa classe, devant Dieu, ' qu'il fut, selon la règle du service divin, désigné par le sort pourolfrir l'encens, entrant dans le sanctuaire du Seigneur ; '" et toute l'assemblée du peuple était à prier dehors, à l'heure de l'encensement. " Et un ange de Seigneur lui apparut, qui se tenait à droite de l'autel de l'encens. '' El Zacharie fut troublé à sa vue, et une crainte tomba sur lui. " Mais l'ange lui dit :

« N'aie pas peur, Zacharie ; Parce que ta prière a été exaucée ; Ta femme Elisaljeth t'enfantera un lils, lît tu rapi)elleras du nom de Jean.

" Et ce sera pour toi joie et allégresse ; Et plusieurs se réjouiront de sa naissance,

'■' Car il sera grand devant Seigneur ; Ai vin ni liqueur enii'rantc il ne boira, Et d'Esprit saint il sera rempli dès le sein de sa mère. '" Beaucoup des fils d'Israël il ramènera à Seigneur leur Dieu,

Xlll, II, 12.