PREMIÈRE AUX CORINTHIENS, VII, 2G

' J'estime donc que cela est bon à cause de la misère imminente ; Qu'il est bon pour l'homme d'êlre ainsi.

" lîs-tu lié à lemme, ne cherche pas séparation ; Es-tu sans lien de femme, ne cherche point femme. * Mais si pourtant tu te maries, tu ne pèches pas ; Et si se marie la vierge, elle ne pèche pas. Seulement ceux-là auront alTliclion à la chair. Et je vous en voudrais exempts.

"' Or ceci je dis, frères : le temps est court, En sorte que désormais ceux qui ont femmes sont comme s'il

n'en avaient pas ; Ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas ; Ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; Ceux qui achètent, comme s'ils ne possédaient pas. Ceux qui usent de ce monde, comme s'ils n'en jouissaient pas ; Car s'en va passant la forme de ce monde.

^^ Or je voudrais que vous fussiez sans souci. Le non-marié a souci des choses du Seigneur, (Cherchant) comment il pourra plaire à Dieu ; Mais le marié a souci des choses du monde, (Cherchant) comment il pourra plaire à la femme, Et il est partagé.

Aussi la femme non mariée et la vierge ont souci des chosi s

du Seigneur, Pour être saintes de corps et d'(!sprit. Mais la (femme) mariée a souci des choses du inonde. (Cherchant) comment elle pourra plaire au mari.

" Ceci, c'est dans votre intérêt que je le dis. Non pour vous jeter un lacet,

Mais pour la convenance et l'assiduité au Seigneur, Sans distraction.

" Mais, si quehpi'un pense ([u'il agira mal envers sa vierge. S'il est trop ardent, et que cela doive être. Qu'il fasse ce qu'il veut ; il ne pèche pas; qu'ils se m&rient.

'' Mais celui qui en son c<eur se tient ferme, N'ayant point nécessité.

Qui est maître de sa volonté.

Et qui a pris celte décision <;n son creur. De conserver sa vierge, bien fera.

"En sorte que celui qui épouse sa vierge fait bien, El que celui qui ne l'épouse pas fait mieux.

■^ rUEMlîiRE AUX CORINTHIENS, VII, 39-VIIl, 12

" Une femme est liée aussi longtemps que vit son mari ; Mais, si le mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut. Pourvu que ce soit en le Seigneur.

'" Elle est pourtant plus heureuse si elle reste ainsi, (Du moins) à mon avis.

Orje pense avoir, moi aussi, l'Esprit de Dieu.

viii, ' Et quant aux idololhytcs, Nous sommes conscients que tous nous avons savoir. Le savoir enfle, mais la charité édifie. " Si quelqu'un croit savoir quelque chose.

Il ne sait pas encore comment il faut savoir ; ' Mais si quelqu'un aime Dieu, il est connu de lui.

* En ce qui regarde donc la consommation des idolothytes, Nous savons bien qu'il n'est point d'idole existant au monde. Et qu'il n'est de dieu qu'un (seul).

'' Aussi bien, quoiqu'il y ait de prétendus dieux Soit au ciel soit sur la lei're, Comme il y a (en effet)' nombre de. dieux Et nombre de seigneurs.

Néanmoins il n'est pour nous qu'un Dieu, le Père, De c[ui (vient) tout, et vers qui nous (allons), Et un Seigneur, Jésus-Chiist, Par qui (est) tout, et par qui nous (sommes). ■" Mais ce n'est pas en tous qu'est le savoir. ' Et certains, ayant habitude antérieure de l'idole, Mangent comme (tel) l'idolothyte.

Et leur conscience, faible, est souillée.

■' Mais ce nest pas nourriture qui nous amène à Dieu : Point n'est, si nous ne mangeons pas, de désavantage pour

nous.

Ni, si nous mangeons, d'avantage.

Cependant prenez garde que cette liberté vôtre Ne devienne scandale aux faibles.

'" Car si quelqu'un te voit, (toi) qui as savoir, Attablé dans un temple,

Est-ce que (sa) conscience, à lui qui est faible. Ne sera pas « édifiée » à manger les idolothytes ? " Ainsi se perd le faible, par ton savoir. Le frère pour qui Christ est uiort.

'° Or, péchant de la sorte envers les frères.