CITATIONS DE L*ANC;EN TESTAMENT, VID, VV

HÉBREU. V Exode XXY, 40: Et sois attentif, et exécute selon leur modèle qui t'a été montré sur la montagne.— Les LXX comme Pépitre, sauf Pomission du mot: tout.

2" Jérémie XXXI, 31-34: «Voici^ des jours viennent, dit Jéhovàh, où Je conclurai avec la maison de Juda une alliance nouvelle, non plus comme Vs!- Hance que J'aifiute avec leurs pères, dans le temps où Je les pris par la main pour les faire sortir de la terre d'Egypte, eux qui ont rompu Mon alliance! Pour Moi, Je les ai pris en dégoût. Mais, voici TaUlance que Je ferai avec la maison dlsraël en ce temps-là, dit Jéhovah : Je mettrai Ma loi dans leur intérieur et Je l'écrirai dans leur cœur, et Je serai leur Dieu, et ils seront Mon peuple, et ils n'enseigneront plus chacun son prochain et chacun son frère, en disant: Apprenez à connaître Jéhovah, car ils Me connaîtront tons, tant petits, que grands, dit Jéhovah, car Je pardonnerai leurs transgressions et Je ne me souviendrai plus de leurs péchés. — Les LXX comme l'épître.

Héb. Ylll, 12-]X, 6.] lb tabernacle des juifs. 1()1

dieux pour leurs injustices, et que Je ne me souviendrai absolument plus de leurspéehés. » *'En disant : « une nouvelle, » Il a frappé la première de décrépitude ; or ce qui est décrépit et vieilli est près de disparaître. (IX) * Sans doute la première possédait un culte légitime et le sanctuaire terrestre. *En effet, un tabernacle avait été construit (*), (je parle du premier), dans lequel se trouvaient le candélabre, et la table, et le dépôt des pains, et Tautel d'or pour l'encens; et qui est appelé le lieu saint (**); 'puis, au delà du second voile, un tabernacle qui est appelé le lieu très-saiut, ^renfermant l'arcbe de Talliance entièrement recouverte d'or, dans laquelle se trouvaient une cruche d'or contenant la manne, la verge d'Âaron qui avait bourgeonné, et les tables de l'alliance (***); ^puis, au-dessus d'elle, sont les chérubins de gloire qui ombragent le propitiatoire (f) ; autant d'objets sur lesquels il n'y a pas lieu de parler maintenant en détail. * Les choses étant ainsi disposées.

MANUSCRITS. A, D, KL. Vg.] VARIANTES. " Tous (sauf Vg. V. égm.) : péchés et de leurs iniquités Chap. IX. 'Tous: possédait aussi un V. égm. syrp. c. le t •Tons om. et V autel â^ or pour Vencens \ AD appelé le lieu trèssaint ^Tons: renfermant un autel d'or pour Vencens et F arche

Notes explicatives. {*) Le tabernacle, que construisit Moïse par l'ordre de Dieu, se composait de deux parties distinctes, le lieu saint et )e lieu très-saint (Exode XXVI), qui sont appelées ici le premier et le second tabernacle Cf. VI, 19.

(**) Les objets énumérés ici comme contenus dans le lieu saint sont en tflet décrits comme y étant renfermés : le chandelier. Exode XXV, 31-38; la table et les pains, ibîd. 33-30 (cf. Matth. XII, 4); l'autel, id. XXX, MO. (Sur celui-ci, cf. variantes, vv. 2 et 4.)

{***) L'arche, déposée dans le lieu très-saint du tabernacle de Moïse et du temple de Salomon, disparut lors de la prise de Jérusalem par les Chaldéens et ne se trouyait plus, par conséquent, dans le second temple restauré par le roi Hérode (cf JUaiih, XXVII, 51). Elle est décrite dans VExode (XXV, 10-32), mais suivant les indications précises de l'Ancien Testament (Exode WV, 16; Deulér. X, 1-2; f Rois VIII, 9) eHe ne contenait que les tables de la loi. 11 n'est dit nulle part que la cruche de manne et la verge d'Aaron qui, d'après le récit du Pentateuque (Exode XVI, 32-34 ; NombreTiW 1, 1 6-26), avaient été placées • devant l'Éternel, • on • devant l'arche, » fussent enfermées dans celle-ci.

(t) Le terme qui, en hébreu, désigne le couvercle de Varche, a été rendu dans les LXX par un mot^ dont l'expression « propitiatoire » est la traduction littérale, et dont le choix provient de ce que, nue fois l'an, ce couvercle était aspergé par le grand prêtre avec le sang de la victime immolée pour Texpiation des péchés du peuple (Léviiiq, XVI, 15-16). Les deux chérubins prosternés qui le recouvraient sont décrits dans VExode (XXV, 18-20), ils étaient placés en face l'un de l'autre, et c'est dans l'intervalle qui les séparait, au centre et au-dessus de l'arche, que se nMnifestait, dans une nuée, la gloire et la présence de l'Étemel {Exode XXV, 22. fAviîiq. XVI, 2).

iOi INPEIlFeCTION DU CULTE LÉVITIQUE. [Béb. IX, 6-15.

les prêtres qui desservent le culte entrent en tout temps dans le premier Uibernacle, ^tandis que, dans le second, n'entre qu'une fois par an le grand prùtre seul, avec le sang dont il fait ofirande pour lui-méuie et pour les transgressions du peuple (*); ^l'esprit saint montrant par là que la route du sanctuaire n'a pas encore été manifestée, tant que subsiste le premier tabernacle, * qui est un symbole dé Tcpoque actuelle, d'après lequel des offrandes et des sacriGces sont présentés qui ne peuvent point conduire à la perfection, en ce qui concerne la conscience, celui qui rend le culte, *®mais qui, avec les aliments, les boissons et les diverses ablutions, sont seulement aussi des institutions chamelles imposées jusques à une époque de réformation.

''Mais Christ est survenu comme grand prêtre des biens accomplis, et c'est en traversant le plus grand et le plus parfait tabernacle, qui n'est pas fait de main d'homme (c'est-à-dire qui n'appartient pas à cette création-ci), **et en offrant, non pas le sang des boucs et des veaux, mais son (iropre sang, qu'il est entré une fois pour toutes dans le sanctuaire, après avoir obtenu une rédemption étemelle. *'En effet, si le sang des boucs et des taureaux, et si la cendre d'une vache dont on asperge ceux qui sont souillés (**), sanctifie suffisamment pour la purification de la chair, ** à combien plus forte raison le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s'est offert lui-même à Dieu comme une victime immaculée, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes, pour que vous rendiez un culte au Dieu vivant et vrai. '^Et c'est pour cela qu'il est médiateur d'une nouvelle alliance, afin que, une mort

.MANUSCRITS. C (dep. IX, 15), D, KL. Vg.] variantes. «KL éPaprès laquelle \ Yg. qtû rend un culte *^ relatif seulement aux aliments et aux baist.,

cl aux dio. àbl et aux institutions chamelles imposées L. a. (sauf ÂD) les

boiss.y lesdiv. ablutions et les institutions chameUeSj ont été imposées,., \ Tous om. aussi **Tous (sauf D V. syrp.): des biens à venir "KL des taureaux et des boucs ^^DYg. qm, par Vesprit saint [Ici se termine lems. du Vatican. Notre traduction suit dorénavant le ms. alexandrin.] LVgm.wtreooiwc | Tous om. et f>rai V. égm. c. le t.

Notes explicatives. (*) Voy. ci-dessns V, 5.

(**) Le sang des victimes, destinées à expier les péchés personnels ou colléetifs, servait à asperger, non les individus, mais certains objets sacres; l'aspersion, faite d'après les prescriptions de la loi mosaïque (Nomb. XIX), avec de Veau où Ton mêlait une portion des cendres d'une vache entièrement consumée par le feu, cette aspersion servait à éloigner les souillures contractées par le contact avec des cadavres.

Héb.lX, 15-25.] LA PURIFICATION PAR LE SANG. 1(^3

ayant eu lieu pour la rédemption des transgressions commises sous la première alliance, ceux qui sont appelés voient se réaliser pour eux la promesse de l'héritage étemel; *"en eflet, là où il y a un testament (*), il est nécessaire de constater la mort du - testateur, *^car, pour être valable, un testament suppose la mort, puisqu'il n'a aucune force tant que vit le tesUiteur. *"En sorte que, même la première alliance, n'a pas été inaugurée sans effusion de sang; *®car, après que Moïse eut proclamé devant tout le peuple chaque commandement selon la teneur de la loi, il pnt le sang des veaux et des boucs, avec de l'eau, de la laine rouge et de l'hysope, et il aspergea le livre et tout le peuple (*), •* en disant : c Ceci est le sang de V alliance que Dieu vous a imposée; » **puis il aspergea également avec le sang le tabernacle et tous les ustensiles du culte (**). " Et, d'après la loi, presque tout est purifié par du sang, et sans effusion de sang il n'y a pas de pardon. *^11 était donc nécessaire, puisque les copies des choses qui sont d.'ins les cieux sont purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent par des^acrifices bien supérieurs à ceuxlà. *^En effet, ce n'est pas dans un sanctuaire fait de main d'homme, en imitation du véritable, que Christ est entré, mais dans le ciel même, afin de comparaître maintenant devant hi face de Dieu pour nous ; *^et il n'y est pas entré non plus pour s'offrir lui-même sou-

(I) Le mot grec qui signifie aUianeey signifie anssi testament; il est employé dans tout le reste de la lettre arec le premier sens, mais il est pris ici dans le second, à cause de l'idée d'héritage qai précède.

MANUSCRITS. C, D, KL. Vg.] VARIANTES. *^KL om. et des boucs *®C que Dieu a faite avec vous •'D à celui-là **C pour vous

CITATION DK l'ANCIEN TESTAMENT, IX, V. 20.

Hébreu. Exode XXTV, 9: Voici!

Ceci est le sang de ralijance que Jehovah conclut avec vous.

LXX. Voici, le sang de l'alliance que le Seigneur a faite avec vous.

NOTKS EXPLICATIVES. (*) Dans le récit que renferme V Exode sur cette promulgation de lu loi (XXIV, 3-8), il n'est fait mention ni du sang des boucs, ni de l'aspersion du livre, ni de .l'eau, ni de la laine rouge, ni de l'hysope. Ces trois derniers objets sont indiqués, dans d'autres parties du Pentateaqne, comme servant de moyens de purification ; Vétofie de laine et les branches d'hysope faisant l'office d'aspersoirs. Cf. Lévitiq. XIV, 4, 6, 49-51 .

(**) Ce dernier fait, qui est nécessairement postérieur à la promulgation de la loi, puisqu'à cette -époque, ni le tabernacle, ni son mobilier n'existaient encore, ne se trotive mentionné dans aucun passage de l'Ancien Testament. Il est dit seulement (Exode XL, 9) que Mulse reçut de Dieu l'ordre d'oindre d'huile le tabernacle et tout ce qu'il contenait.

164 LE PARFAIT SACRIFICK DE CHRIST. [Héb. IX, 25-X,9.

vent en sacrîrice, comme le grand prêtre entre chaque année dans le sanctuaire avec un sang étranger (*) ; ** autrement il aurait fallu qu'il souiTrit souvent depuis la fondation du monde; tandis que maintenant, à l'époque de la consommation des siècles, il a été manifesté une seule fois pour anéantir le péché par son sacrifice. *'Et, en tant qu'il est imposé aux hommes de mourir une seule fois, puis après cela d'être jugés, *^de même aussi Christ, qui s'est une seule fois offert en sacrifice pour enlever les péchés de plusieurs, se montrera une seconde fois, sans péché, à ceux qui l'attendent avec foi pour être sauvés.

(x) *En effet, la loi ne possédant que l'ombre des biens à venir, et non l'image même des choses , ils ne peuveut jamais, par les mêmes sacrifices qu'ils offrent perpétuellement chaque année, amener à la perfection ceux qui y prennent part; * autrement, n'aurait-on pas cessé de les offrir, puisque ceux qui rendent ce culte, une fois purifiés, n'auraient plus eu aucune conscience de leurs péchés? ' Mais, au contraire, ces sacrifices ramènent chaque année le ressouvenir des péchés, ^car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs enlève les péchés. ^ C'est pourquoi, en entrant dans le monde, il dit: ®« Tu n'as vovlu ni sacrifice ni offrande, mais Tu m* as préparé un corps; Tu nos eu à gré ni les holocaustes ni les ohlaiions pour le péché; "* alors j'ai dit: Voici, je viens (dans le rouleau du livre il est question de mm) pour faire, 6 Dieu, Ta volonté. » * 11 commence par dire : « Tu n'as pas voulu et Tu n'as point eu à gré les sacrifices, ni les offrandes, ni les holocaustes, ni les ohlations pour le péché, > toutes choses qui se font selon la loi ; 'puis il

MANUSCRITS. C, D, KL. VgJ VARIANTES. "D souffrît heoucov^ •* Tous : à ceux qui Vattendent, pour les sauver Chap. X. « KLVg, elle ne peut I D année, purifier ceux 'Vgi. autrement on aurait cessé D om. plus 'Dm Vholocauste \ Ygi. les holocaustes pour le p, et v. 8 de même ^D Voici, <f est moi qui viens ^KL le sacrifice ni Vqfrande \ Dpour les péchés

CITATION DE l'ANCIEN TESTAMENT, X, V. 5-7.

Hébreu. Ps. XL, 7: Ta n'aimes ni sacrifice, ni offrande ; Tu m'as [à ce sujet] ouvert les oreilles ; Tu ne désires point d'holocauste ni de sacrifice expiatoire. Alors j'ai dit: Voici! je viens avec le rouleau du livre où il est question de moi. Faire Ta volonté, Jéhovah, c'est mon plaisir.

LXX. Tu n'as voulu ni sacrifice ni offirande, mais Tu m'as préparé nn corps (*); Tu n'as demandé ni holocauste ni oblation pour le péché.

Alors j'ai dit: Voici 1 je viens. Dans le rouleau du livre il est question de moi. J'ai voulu, ô mon Dieu, £ûre Ta volonté.

{*) Quelques manascrits des LXX ont : maïs Tu m^as préparé les oreilles.

Note explicative. {*) Voy. plus haut y. 5.

Héb. X, 9-^6.] PRIVILÈGES ET DEVOIRS DES CHRÉTIENS. 165

ajoute : < Voici, je viem pour faire Ta v4)lonté; » i] abolit l'un pour établir Tautre; "c'est grâce à cette, volonté que nous avons été sanctifiés, par Tolfrande du corps de Jésus-Cbrist, une fois pour toutes. '*Et, tandis que tout grand prêtre oflicie ciiaque jour et offre souvent les nnémes sacrifices, qui ne peuvent jamais enlever les péchés, ^■celui-ci, au contraire, après avoir offert pour les péchés un seul sacrifice, s'est assis pour toujours à la droite de Dieu, "où il continue d attendre que ses ennemis aient été mis comme un marchepied sous ses pieds (*). **En effet, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés. *' C'est d'ailleurs ce que l'esprit saint aussi nous atteste, car, après avoir dit(**) : " c Voici l'alliance que Je ferai avec eux après ce iempslà, » le Seigneur dit : *en nattant Mes Uns dans leurs cœurs; et Je les graverai dans leurs pensées, ^''et Je ne me souviendrai absolument plua de leurs péchés, ni de leurs iniquités ; » ••or, là où il y a pardon pour ces choses, il n'y a plus d'offrande à offrir pour le péché.

*• Pouvant donc, frères, grâce au sang de Jésus, compter avec une ferme assurance sur l'entrée dans le sanctuaire, *® qu'il nous a ouverte , comme une route nouvelle et vivante au travers du voile, qui est sa chair, '* et ayant un prêtre suprême établi sur la maison de Dieu, •* approchons-nous avec un cœur sincère, dans la plénitude de la fol, nous qui avons reçu sur nos cœurs l'aspersiôn qui purifie d'une mauvaise conscience, *'et qui avons eu notre corps lavé d'une eau pure. Retenons, sans fléchir, la confession de notre espérance, car Celui qui a fait la promesse est fidèle ; **et étudions-nous les uns les autres pour rivaliser de charité et de bonnes œuvres, *^ne désertant point notre association, comme c'est la coutume de quelques-uns, mais nous exhortant réciproquement, et cela d'autant plus, que vous voyez s'approcher le jour (*"). "En effet, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de

MANUSCRITS. C (jusq. X, 24), D, EL. Vga] variantes. •Vgî.iniis: J'ai dit : Voici \ hVg.fairCy ô Dieu^ Ta '®KL sanctifiés, nous qui le sommes par I D du sang de J.-C, " Tous (sauf C) om. grand *' EL pour îtd, au contraire, il ^est "EL avoir dit à-devant "DVg. Or, voici \ ELVgi. leur

pemée **DEL nous nous approchons avec *' E Nous retenons

Notes explicatives (*) Voy. 1, 13. (**) Voy. VIU, 8. {•*•) Le jour par excellence, e*e8t-àdire celui du retour de Jésus-Christ sur la terre.

f (JO EXHORTATIONS ET ENCOURAGEMENTS. [Héb. X, ^6-39.

sacrifice pour les péchés, '^niais, au contraire, une redoutable attente du jugement, et l'ardeur d'un feu qui doit dévorer les adversaires. ** Celui qui a violé la loi de Moise meurt, sans miséricorde, sur la déclaration de deux ou trois témoins (*); '^combien, (pensez-y), sera jugé digne d'un pire châtiment celui qui aura foulé aux pieds le fils de Dieu, regardé comme impur le saug de l'alliance, et insulté l'esprit de la grâce? '®Car nous connaissons Celui qui a dit: « A Moi la vengeance, c'est Moi qui rétribuerai^ dit U Seigneur; » et derechef: • Car lé Seigneur jugera Son peuple. *' 11 est efihiyant de tomber dans les mains du Dieu vivant.

'* Mais souvenez-vous de ces premiers temps où, après avoir été illuminés, vous avez supporté une grande lutte de souflrances, ''étant, d'un côté, donnés en spectacle par des outrages et des tribulations, et vous associant, de l'autre, a ceux qui se trouvaient dans la même position. '^En effet, vous avez tour à tour compati aux souffrances des prisonniers, et accepté avec joie le rapt de vos biens« sachant que vous possédez une meilleure fortune, et qu'elle subsiste à toujours. ''Ne vous dépouillez ûùùv point de votre ferme assurance, à laquelle est attachée une grande rémunération. '* C'est de patience,, eu elTet, que vous avez besoin, afin que, après avoir accompli la volonté de Dieu, vous voyiez la piH)messe se réaliser pour vous. ''Car, encore très-peu, très-peu de temps : < Celui qui doit venir viendra^ etjl ne se fera certainetnen^ pas attendre; ^^mais Mon juste vivra par la foiy et s*il fait défection, Mon âme ne pretid pas plaisir en lui. » '^Pour nous, nous ne sommes pas

MANUSCRITS. D, KL. Vga] VARIANTES. *®D de socrifict à offrir pour ks *•!) misèiicorde et sans larmes y sur ••Tous: le sang de VaXtiancs par lequel Q a été sanctifié, et insulté '^DVg. om. dit le Seigneur "D tPun côté offensés par des '^KL compati à mes chatftes, et accepté f KL possèdes dans les deux une "D celui qm est juste vivra par la foi q^il a en Moi KL çehti qui est juste par la foi vivra \ Vg. vit par

CITATIONS DE l'ANCIEN TESTAMENT, X, \T. 30, 37, 38.

Hébrku. 1* Voy. Eom. XU, 19.

2«> Deutér. XXXII, 36 (et Psaume LXXXV, H): Car Jôhovah juge Son peuple. — Les LXX comme répitre.

3« Hahacuc II, 3-4 '.Elle (la réalisation de la Wsion) \iendra certainement et elle ne se fera pas attendre. Voici, son àme (l'&me dePeunemi) est tuméfiée, et n'est pas aplanie en lui, mais celui qui est juste vit par sa droiture.

LXX. Il viendra sûrement, et il ne se fera certainement pas attendre; sMl fait défection Mon àme ne prend pas plaisir en lui, mais celui qui est juste vivra par la foi qu'il a en Moi.

Note explicative. (*) Go lit dans le Deutéronome (XVIf, 6) : «Celui qui est digne de mort, sera rois à mort sur la déclaration de deux ou de trois témoins. >

Héh. X, 30-XI, 10.] LA FOI des pathiarches. iG7

sous Tempire de la défection pour périr, mais sous celui de la foi pour acquérir la vie.

(XI) *0r, la foi est une persuasion de ce qu'on espère, une conviction de choses qu'on ne voit point. * C'est parce qu'ils possédaient une telle foi que les anciens ont reçu un bon témoignage.

— 'C'est par la foi que nous reconnaissons que l'univers a été formé par la parole de Dieu, en sorte que ce n'est pas de choses visibles que ce qu'on voit a été fait. — ^ C'est par la foi qu'Abel offrit à Dieu un sacrifice préférable à celui de Caïn (*) ; c'est par elle qu'il reçut le témoignage d'être juste, lui-même rendant témoignage ù Dieu par ses offrandes ; c'est par elle que, quoique trépassé, il parle encore. — 'C'est par la foi qu'Enoch fut enlevé afin qu'il ne vit pas la mort, et on ne le trouva plus parce qm Dieu V avait enlevé; en effet, avant cet enlèvement, il lui est rendu le témoignage d'avoir plu à Dien{**) ; 'or, sans la foi, il est impossible de Lui plaire, car il faut que celui qui s'approche de Dieu croie qu'il existe, et qu'il devient le rémunérateur de ceux qui Le cherchent.

— ^ C'est par la foi que Noé, instruit par un oracle des choses qu'on ne voyait point encore, construisit avec une pieuse prévoyance une arche pour sauver sa famille {***); c'est par elle qu'il condamna le monde, et qu'il devint héritier de la justice que procure la foi.

— ' C'est par la foi que celui qui est appelé Abraham (t) se soumit a émigrer dans le pays qu'il devait recevoir en héritage, et il émigra sans savoir où il allait (ff); ^c'est par la foi qu'il s'établit dans la terre qui lui était promise comme dans une terre étrangère, habitant sous des lentes, ainsi qu'Isaac et Jacob (ttt), les cohéritiers de la même promesse ; *^car il attendait avec impatience la ville qui a les fondements, celle dont Dieu est l'architecte et le

MANUSCRITS. D, KL. Vga] VARIANTES. '^ Vgî. sommespos des enfatUs

de défection mais de foi pour, Chap. XL * Le ms. alexandrin écrit par

inadvertance : veut aa lieu de voit ^Tous (sauf D) : d^être juste, Dieu lui-même rendant tém, à ses offrandes \ Tous (sauf Vg.) : trépassé, on en parle encore V. syrp. égm. c. le t ' Vgm. de plaire à Dieu ' Tous (sauf DYg,):foi qu^ Abraham, sttr rappel qv^il reçut, se ®D om. &e8t,...que \ D cohéritiers de sa pro-

iNoTES EiPUCATivEs. (*) Genèts IV, 4-5.

r) Genèse V, â2-i4 (citation d'après le texte des LXX).

(•*•) Genèse VI, 9 ; <3-Vlî, 7. (f) Aa lieu d'Abram, yoy. Genève XVII, 5.

lf[) Genèse XII, 1-5,8; XIII, 3, <8.

(ttt) Genèse \U, H- XIII, 3, 18; XXVI, 25; XXXIII, 17, 19, etc.

168 LA FOI D£S PATRIARCHES. [Héb. XI, 10-32.

fabricateur. ** C'est par la foi que Sara elle-même reçut, même au delù de Tàge ordinaire , la capacité de créer une postérité, parce qu'elle avait cru à la fidélité de Celui qui avait fait la promesse (*). **De là vient encore que c'est d'un seul homme, et même d'un homme décrépit, qu'ils sont nés aum nombreux que les étoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer (**), lequel est innombrable. *'C'cstdansla foi qu'ils sont tous morts, sans avoir vu se réaliser pour eux les promesses, mais après en avoir de loin aperçu et salué la réalisation, et avoir confessé qu'ils étaient t étrangers et voyageurs sur h terre {***). > *^Car ceux qui parlent ainsi montrent clairement qu'ils soupirent après leur patrie. *'Et, si c'eut été de celle qu'ils avaient quittée qu'ils faisaient mention, ils auraient eu le temps d'y retourner; **mais on voit bien que (^'en est une meilleure qu'ils, désirent, je veux dire la patrie céleste ; c'est pourquoi Dieu n'a point honte, en ce qui les concerne, d'être appelé tleur Dieu »(t), car 11 leur a préparé une ville. ^^ C'est par la foi qu'Abraham, mis à Tépreuve, a offert îsaac en sacrifice, et qu'il offrit sou fils unique (ff); '*^lui, qui avait accepté les promesses, et auquel il avait été dit : « Cest en Isaac que se réaÙsera pour toi le nom de postérité; • *®mais il pensa que Dieu peut relever, même d'entre les morts; d'entre lesquels (figurément, il est vrai,) il recouvra son fils (ftt)- ~ '* C'est par la foi, et en vue de l'avenir, (|u'Isaac bénit Jacob et Ésaû (§). — ** C'est par la foi que Jacob, en mourant, bénit chacun des fils de Joseph (§§) , et qu'il adora^ en s'appuyant sur F extrémité de son hâlon (§§§). — '«C'est par la foi que Joseph, en mourant, fit mention de la sortie des fils d'Israël, et donna des ordres relatifs à ses propres ossements (<^).

MANUSCRITS. D, EL. Vga] VARIANTES. **DVg. Sara.eUe-mêmey qui était stérile, reçut EL dk-même reçut la capacité.,, posiérUé, et accoucha au delà,.,. ordinaire **D om. qui.,,,, mer ^'D étrangers et pèlerins, etwyagewrs sur *^ EL om. et ** Yg. adora le haut du bâton de cdui-oi

CITATION DK L*ANCIEN TESTAMENT, XI, V. 18: Voy. jRaW. IX, 7.

Notes explicatives. (') Genète XVUi, 10-i!^; XXI, 1-8;

(**) Expressions empruntées an teste des LXX : Gen, XXII, 17 ; Ex* XXXII, 13.

{***) C'est ce que dit Abraham ; Genèse XXIil, 4.

(t) Allosion a ce qae rÊtemel dit à Moïse {Exode III, 6) : «Je suis le Dieude ton père, le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. •

(tt) Gen. XXII, MO. (ttt) Gen. XXIF, 11-13. (§) Gen. XXVII,.27-4I .

(SS) Gen. XLVIII, 13-20. (§§§) Ces mots se trouvent textuellement dans la version des LXX (Gen. XLVII, 31) après un discours adressé par Jacob à Joseph. Le texte hébreu signifie : il adora en se tournant vers la tcte du Ut.

{^) Gwdse L, 24-25,

lléb. XI, 23-36.] LA FOI DE MOÏSE ET D*AUTRES HÉBREUX. 169

— «'C'est par la foi que Moïse, après sa naissance, fut, pendant trois mois, tenu caché par ses parents (car ils voyaient la beauté de l'enfant), et qu'ils ne craignirent point le décret du roi (*)• •♦C'est par la foi que Moïse (**), étant devenu grand, se refusa à être appelé le fils d'une fille de Pharaon, «^aimant mieux être maltraité avec le peuple de Dieu, que de goûter momentanément une jouissance coupable, '®et regardant comme une richesse plus grande que les trésors de l'Egypte l'opprobre de Christ, car il' avait les yeux fixés sur la rémunération. «'C'est par la foi qu'il quitta l'Egypte, sans redouter le courroux du roi, car il tint ferme comme s'il voyait l'Invisible. «^C'est par la foi qu'il mstitua la p2\que et l'aspersion du sang, afin que l'exterminateur ne touchât pas leurs premiers-nés (***). «"C'est par la foi qu'ils traversèrent la mer Rouge comme une terre sèche, tandis que les Égyptiens qui s'y risquèrent furent engloutis (f).* — *® C'est par la foi que les murs de Jéricho tombèrent, après avoir été investis pendant sept jours. '* C'est par la foi que Rabab l'impudique ne périt pas avec les rebelles , parce qu'elle avait pacifiquement reçu les

espions (tt)-

'«Et que dire encore? Car le temps me manquera si je parle de Gédéon, de Barac, de Samson, de Jephté(ttt)» de David, et de Samuel, et des prophètes, ''qui, par la foi, ont conquis des royaumes, exercé la justice, obtenu des promesses, fermé la gueule des lions, '♦éteint la puissance du feu, échappé au fil de l'épée, recouvré les forces perdues , montré leur vaillance dans la guerre et fait décamper l'ennemi. " Des femmes ont repris, par une résurrection, possession de leurs morts (§); d'autres ont été torturés, après s'être refusés au rachat, afin d'obtenir une meilleure résurrection (§§) ; '* d'autres ont eu à subir des outrages et

MANUSCRITS. D, KL. Vga] VARIANTES. '« D om. ewcoT*

Notes explicatives. (') Ce décret ordonnait qne tons les enfants mâles des Héhrenz fussent noyés dès lear naissance : Exode 1, 22.

{*') Sar ce qui suit jusqu'au v. 27, voy. Exode 11, 10-15.

(***) Exode \IU 1-23. (f) Ex, XIV, 15-20. {f\^)Josuén\ cf. Jaeq, II, 23.

ittt) ^ ^^^ 1^ principaux personnages dont parle \û IWre dei Juges.

(S) Allusion incontestable à l'histoire de la veuve de Sarepta, dont l'enfant fut rappelé à la vie par le prophète Élie (f Roi$ XVII, 9-24), et à celle de la femme sunamite, dont le fils fut ressuscité par Elisée {2 Roi* IV, 8-37)

(SS) ^^^ parait évidemment se rapporter au récit du second livre des Macchabées {W, 18-VII) concernant le martyre d'Éléaxar, ainsi que celui de sept frères et de leur mère, mis à mort par les ordres du roi Antiochus pour n'avoir pas voulu apnstasier.

1 70 LES ESPÉRANCES ET LES ÉPREUVES DBS CHRÉTIENS.^ [Héb. XI, 36-Xli, 6.

des coups, et même des chaînes et la prison ; >^ ils ont été lapidés, sciés (*), tentés; ils sont morts par Tépée; ils ont erré, vétos de peaux de mouton, de peaux de chèvre, dénués de tout, persécutés, maltraités ; '"ils ont été, eux dont le monde n'était pas digne, errants dans les déserts, les montagnes, les cavernes, et les crevasses de la ten*e ("*). '^Et tous ceux-là, quoiqu'ils eussent reçu, à cause de leur foi, un bon témoignage, n'ont point vu se réaliser pour eux les promesses, ^*car Dieu avait d'avance arrêté pour nous quelque chose de meilleur, afin qu'ils ne lussent pas amenés à la perfection sans nous.

(xu) ^ Ainsi donc, nous aussi, puisque nous avons autour de nous une si grande nuée de témoins, après nous être débarrassés de tout ce qui nous alourdit et du péché qui nous enlace si aisément, courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, * ayant les yeu% fixés sur Jésus le chef et le consommateur de la foi, lui qui, a cause de la joie qui lui était offerte, a supporté la croix, méprisé l'ignominie, et s'est assis à la droite du trône de Dieu. 'Considérez eu effet celui qui a supporté une telle opposition des pécheurs contre lui-même, afin que vous ne perdiez pas courage en laissant défaillir vos âmes. *Vous n'avez pas encore résisté jusques au sang en luttant contre le péché; *et avez-vous oublié l'exhortation qui vous est adressée comme i des fils : f Mon fih^ ne méprise pas le châtiment du Seigneur ^ etne U laisse pas non plus défaillir quand tu es repris par Lui, *car celui que le Seigneur aime. Il le châtie, et II fouette même tout fils quU reconnaît

MANUSCRITS. D, KL. Vg.J VARIANTES. *'L teftiés, sdés "Tous: h, promesse Chap. XIL * K nous courons ' DVgm. contre eux-tnêmes * DLVgi. Car vous n'avez

CITATION DE l'ANCIEN TESTAMENT, XII, W. 5-6.

Hébreu. Prov. III, 11-12. Mon fils ne méprise pttô le chàtâraent de Jéhovah, et ne te rebelle pas contre Sa correction, car celui que Jéhorah aime, Il le reprend, et cela comme un père le fait pour le fils qui lui est à gré. — Les LXX comme Pépitre, sauf: 11 le reprend^ tiu liou de: Il le châtie.

Notes explicatives. (*) On ne trouve, ni dans les livres canoniqoes, ni dans lef écrits apocryphes de TAncten Testament, aacuoe mentîfliii d'un supplice de cette nature infligé à des croyants. Une tradition, répandue parmi les Jnifii et les premiers chrétiens, prétendait que ce genre de mort avait été appliqué an prophète Ésale par le roi Manassé.

{**) Ces détails paraissent se rapporter à ce qui est dit, dans les livres qui racontent les hauts faits des Macchabées, des diverses retraites où ces héros juifs furent obliges de chercher leur refuge (1 Macc. Il, 28; iMacc.y, 37; VI, Il ; X,8).

Iléb. XII, G-18.] LE CHATIMENT ET LA SANCTIFICATION. 171

pour sien? > ^Vttendez-vous au châtiment; c'est eoniiDe des fils que Dieu vous traite ; car quel est le fils que son père ne châtie point? *Mais, si vous demeurez exempts du châtiment dont tous out eu leur part, vous êtes donc des bâtards et non pas des fils. ^D'ailleurs, nous qui avons pour nous châtier les pères de notre chair, et qui les avons respectés, ne nous soumettrons-nous pas à bien plus forte raisou au Père des esprits pour avoir la vie? *^Les premiei*s, en effet, nous châtiaient pendant peu de temps comme bon leur semblait, tandis que Lui le fait pour notre bien, afin que nous participions à Sa sainteté. >*11 est vrai que tout châtiment ne paraît pas, au premier moment, être un sujet de joie, mais de tristesse, tandis que plus tard il rapporte à ceux qui ont été ainsi exercos un fruit paisible de justice. *' C'est pourquoi restaurez les mains fatiguées et les genoux défaillants, "et faites de droites omiires avec vos pieds (*)^ afin que ce qui est boiteux ne se détraque pas, mais bien plutôt se guérisse.

'^Recherchez la paix avec tous et la sanctification sans laquelle nul ne verra le Seigneur, "veillant à ce que personne ne se prive de la grâce de Dieu, à ce qu* aucune racine d'amertume, poussant des rejetons , ne produise du trouble (**), et que par elle le plus grand nombre ne soit souillé; *®à ce que personne ne soit impudique, ou profane comme Ésaù qui vendit pour un simple aliment ses droits de premier-né ('"); *'vous savez en effet que, plus tard, lorsqu'il voulut recevoir la bénédiction, il fut rejeté, quoiqu'il la sollicitât avec larmes, car il ne trouva plus l'occasion de se repentir. '^Ce n'est pas, en effet, d'un feu tangible et brûlant que vous vous êtes approchés, ni de l'obscurité, ni des ténèbres, ni

MANUSCRITS. C (dep. XII, 15), KL, Vg.] variantes. ** Vgi. rapportera Vgm. a rapporté ** Vgi. ne verra Dieu *^Knese prive de la gloire de D. | pKL par elle plusieurs ne soient **DKLVgi. Ce n^est pas, en effet, d^une montagne tangible et embrasée (D et etivehppée) par le feu, que | K om. ni des

fMhres

Notes eipligatives. (*) Ces pau'oles icnt empruntées aux LXX qui traduisent aÎDsi un passage des Proverbes (IV, 26) qui, en hébreu, signifie : Calcule bien le sentier de ton pied.

(**) Ces expressions sont une réminiscence d'un passage des LXX {Deutéron, XXIX, 18) où on lit, d'après le texte du ms. alexandrin : « Qu'il n*y ait parmi vous aacnne racine d'amertume qui, poussant des rejetons, produise du trouble, > tandis que les autres mss. (celui du Vatican entre autres) ont : « QuUl n'y ait parmi vous aucune racine qui pousse des r^etons accompagnés de fiel et d'nmertnme, » et le texte hébreu : • aucune racine qui porte du poison et de l'absinthe. •

(•••) Voy. Genèse XXV, 31-34.

17^ LES CimÊTIENS PLUS FAVOHISÉâ QUE LES JUIF.<. [Héb. XII, 18-25.

de la tempête (*), **ni du reienUssement de ]a trompette (**), ni du bruit des paroles qui Gt refuser par ceux qui rentendirenl qu'on leur en adressât une de plus (***), *^car ils ne supportaient pas cette déclaration : • Si même un animal touche la montagne, il ^era lapidé (f); • '*et rapparitiou était si effirayante que Moise dit : « Je suis effrayé et tout tremblant (ff). » '*Ne vous étes-yous pas, en effet, approchés de la montagne de Sion (ttt)f et de la ville du Dieu vivant qui est la Jérusalem céleste, et des myriades dont se compose le grand cbœur des anges, ''de l'assemblée des premiers-nés inscrits dansies cieux, et du juge qui est le Dieu de tous, et des esprits des justes qui ont été amenés à la perfection, '*et de Jésus qui est le médiateur d'une nouvelle alliance, et do sang de l'aspersion qui parle mieux qu^Abel? '^Prenez garde de ne pas refuser d'écouter Celui qui parle; car si ceux-là n'échappèrent pas (§), pour avoir refusé d'écouter Celui qui, sur la terre, rendait des oracles, à combien plus forte raison n'éehapperousnous pas si nous nous détournons de Celui qui en rend du haut des

MANUSCRITS. C, D, KLM (dep.XII,20). Vga] variantes. **Toiis:MaM vous vous êtes approchés \î>des saints anges ^^Detde Vesprit des justes qmout été établis sur de solides fondemenU **Lmieux que celui d^Abd *'D OOmq» vous parle \ C n'échapperez-vous pas si vous vous détournez \ M.du haui du àd

Notes explicatives. (*) Od Ut dans le Deuiéroname (I V, i 1 ) : > Et yoos vous èics approchés, et voas tous êtes tenus au pied de la montagne (de Sinaî), et la montagne était embrasée par le fen Josqnes an ciel : ténèbres, obscorité, tempête! •

(**) Dont il est parlé dans le récit de la promulgation de la loi »ar le Siaal : Exode XIX, 16, t9.

{***) On lit dans le Deutéronome (V, 24, 25), qn^aprcs avoir entendu rÉtem^i parler sur le Sînal, les Hébreux dirent à Moïse *. « Si nous continuons à entendre la voix du Seigneur notre Dieu, nous mourrons. » Cf. Exode XX, 18.

(t) n est dit dans VExode (XIX, 13-13) aux Israélites rassemblés an pied dn Sinal : • Ne touchez à aucune partie de la montagne, car quiconque la touchera

mourra certainement; que ce soit une bête, que ce soit un homme, il ne vivra

pas. *

(tf ) D'après le récit de l'Ancien Testament ces paroles ne furent point prononcées par Moïse, à propos de la roanifisstation de l*ÉtemeI sur le Sinat, mab on trouve dans le discours de censure qu*il adressa aux Israélites, à Toocasiott de l'adoration du .veau d'or, ces mots : • Et Je.suis effirayé dtt courroux et de la colore de rÉtemel (Deutér. IX, 19). ^

(ttt) * I^ montagne de Sion, » qui, à proprement parler, désigne la partie la plus élevée de Jérusalem, indique aussi dans les prophètes, en Tue de l'époque messianique, le lieu que l'Éternel a choisi pour Son séjour et pour la promulgation fhture du salut. Cf Mlichée IV, 1-7 ; JoiU III, 5; Abdiat 17.

(%) Allusion aux divers châtiments que les Israélites eurent à subir, comme on le voit dans l'Ancien Testament, pour avoir désobéi aux ordres de Dieu.

Héb. Xll. ih'Xlll, 6.] EXHORTATIONS MORALES. 1 73

cieux, *'Lni, dont la voix ébraula alors la terre, tandis que maiOftenant 11 a fait cette promesse : t Une fais encore Je ferai trenMer nimseulement la terre, mai$ aum le del. » *^ Or les mots < une fùte encore » indiquent le changement des choses qui peuvent être ébranlées parce qu'elles ont été faites. '* C'est pourquoi, comme nous sommes mis en possession d'un royaume inébranlable, soyons pénétrés d'une reconnaissance qui nous fasse rendre à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec vénération et avec crainte, ** car notre Dieu est aussi -un feu dévorant.

(xm) 'Que l'amour fraternel subsiste. 'N'oubliez pas l'hospitalité, car c'est par elle que quelques-uns, sans s'en douter, ont hébergé des anges (*). 'Souvenez-vous des prisonniers, comme si vous partagiez leurs chaînes, et de ceux qu'on maltraite, comme étant aussi vous-mêmes en possession d'un corps. ^Que le mariage soit xespecté à tous égards, et la couche nuptiale exempte de souillure, car Dieu jugera les impudiques et les adultères. *Que l'amour de l'argent vous soit étranger, vous contentant de ce que vous possédez, car Lui-même a dit : itjene t'abandonnerai certainement pointj et Je ne te délaisserai certainement point non plus, » *en sorte que, pleins de confiance, nous disons : « Le Seigneur est mon aide, et je ne craindrai point; que me fera V homme? »

MANUSCRITS. C,D, KLM. Vga] VARIANTES *^ D trembler^ dit'Il, HOH '^ Tous après faites ajoutent : afin que subsistent celles qui ne peuvent pas être ébranlées, ** KVg. nous sommes pénétrés. ..,qui nous fait \ D un cuUe exactions de grâces, avec | KL avec respect et avec vénéraiion M avec vénér. et avec resp, Vg. avec crainte et avec vén, '* D car fe Seigneur notre Dieu est un Chap. XIIL *Ygi, subsiste en vous *CKL Le mariage est respectable à tous égards, ainsi que la couche nupt ex, de souill, mais Dieu ^CVg. om. ef | Vg. point ce que pettt me faire Thomme

CITATIONS DE l'ANCIEN TESTAMENT, XII, V.26; XIII, W. 6,6.