LXX. D surprend les sages dans leur pensée

LXX. Le Seigneur sait que les pensées des hommes sont vaines.

4i l'orgueil des corinthiens et le dévouement de PAUL, [i Cor. IV, 3-47.

main, bien plus, je ne me jnge pas même moi-même, ^car Je ne me reproche rien, quoique ce ne soit pas par là que Je sais Justifié; mais celui qui me juge, c'est le seigneur. 'Ainsi ne portez aucun jugement avant le temps, jusques à ce que le seigneur soit venu, qui mettra aussi en lumière ce que cachent les ténèbres et qui manifestera les desseins du cœur; et alors la louange sera accordée à chacun de la part de Dieu.

^J'ai figurément rapporté oêqui précède à moi-même et à Apollos, à cause de vous, pour que, d'après nous, vous appreniez le précepte : < Pas au-dessus de ce qui est écrit; > afin' que vdus ne vous éleviez pas par orgueil en faveur de l'un contre l'autre. 'Car qui est-ce qui te distingue? Et que possèdes-tu , que tu n'aies reçu ? Mais si, en effet, tu l'as reçu, pourquoi t'enorgueîllistu, comme si tu ne l'avais pas reçu? *Vous êtes déjà rassasies; vous êtes déjà enrichis; c'est sans nous que vous avez été mis en possession du royaume ; et puissiez-vous réellement avoir été mis en possession du royaume, afin que nous-mêmes aussi nous le soyons iivec vous! ®Car il me semble que Dieu nous a placés, nous autres apôtres , au dernier rang des hommes , comme des condamnés à mort, car nous sommes devenus un spectacle pour le monde, pour les anges et les hommes. *®ûuant à nous, nous sommes fous à cause de Christ, mais vous, vous êtes prudents en Christ; nous sommes faibles, mais vous êtes forts ; vous êtes converls de gloire, mais nous d'ignominie; ** jusques à l'heure présente nous souffrons et de la faim, et de la soif, et de la nudité : et nous sommes frappés de coups ; et nous menons une vie errante ; '*ct nous nous fatiguons à travailler de nos propres mains; insultés, nous bénissons; persécutés, nous supportons; '•calomniés, nous intercédons; nous sommes devenus comme les immondices du monde, le rebut de tous jusques à présent. '*Ce n'est pas pour vous faire honte que j'écris ces choses; mais je vous avertis comme mes chers enfants. "Car, quand vous auriez en Christ dix mille précepteurs, vous n'avez cependant pas plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai fait naître en Cturhi par l'Évangile; '^je vous en coiyure donc : devenez mes imitateurs. *^ C'est pourquoi je vous ai envoyé Timothée, mon enfant bien-

M ANUSCRiTS. AC, D, FGL. VgJ VARIANTES. *D (fcst U SeiffueuT Dieu ^ (Vg. pour que vous appreniez diaprés nous à ne pas voue ikver par orgueil

Vautre, au-dessus de ce qui est écrit.) CL appremee à ne pas porter vos

sentiments au-dessus de '"Tons: naitrren Jésus-Chri^ '*Vgi. imiiateurs, comme je le suis moi-même de Christ.

iCor. IV, 17-V, 9.] EXCOMMUNICATION DE l'incestueux. 45

aimé, el qui est tidèle dans le seigneur; il vous rappellera quelle est la route que je suis en Christ, quant ù la manière dont j'enseigne partout dans chaque église.

**0r quelques-uns se sont enflés d'orgueil, comme si je ne devais pas venir chez vous; **mais je viendrai bientôt chez vous, si le Seigneur le veut, et je connaîtrai alors, non les discours, mais la puissance de ceux qui se sont enflés d'orgueil, *®car le royaume de Dieu ne consiste pas en paroles, mais en puissance. •'Que voulez-vous? Que ce soit avec une verge que je vienne chez vous, ou bien avec charité et un esprit de douceur? (v) *Le bruit est généralement répandu qu'il y a parmi vous de l'impudicité, et une impudicité telle qu'elle n'existe pas même chez les Gentils, car elle va jusques au point que l'un de vous possède la femme de son pèref)! "Et vous êtes enflés d'orgueil! Et vous n'êtes pas plutôt dans le deuil, afin que celui qui a commis cette action soit ôté du milieu de vous? 'Car, pour moi, qui suis absent de corps, mais présent par l'esprit, j'ai déjà déeidé, comme si j'étais présent, de livrer celui qui a commis cette action, ^après que mon esprit et vos personnes ont été rassemblés au nom de notre seigneur Jésus, '^de livrer, dis-je, un tel homme à Satan, par la puissance de notre seigneur Jésus, pour détruire sa chair, afin que l'esprit soit «auvé dans la journée du seigneur. ^ Votre orgueil est bien mal placé ! Ne savez-vous pas qu'un peu de levain fait lever la pâte tout entière? ''Faites disparaître le vieux levain, afin que vous soyez une pâte nouvelle; aussi bien étes-vous sans levain, car notre pâque aussi a été immolée, je veux dire Christ. * Célébrons donc la fcte, non avec du vieux levain, non avec uii levain de perversité et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la pureté et de la vérité. 'Je vous at écrit

MÂNUSCBiTS. AC, D, FGL. VgO variantes. " CVg. en Ckriai Jésus DFQ sîds dans le seigneur Jésus^ quant Ghap. V. *L Idle que le nom n'en exisie pas même 'FGL moi , quoique absent de* A nom du seig. | FGLVg. Jésus-Christ '^FG de le livrer dis-je à S, \ FGL Jésus-Christ \ LYgm. du seigneur Jésus D de notre seig, Jésus AFGVg. de noire seigneur Jésus-Christ <^DVg. levain gâte la pâte ^CL Faites donc disp, | L immolée pour nous^ je • AD Nous faisons donc la f. \ FG perversité et d^impudicité^ mais

Note expucative. (*) Le mariage d'an homme avec sa belle-mère éumt interdit par la loi de Moise (Lévitiq. XVIII, 8) et, probablement dès cette époque, par la législation romaine (Digeste u XXIII, 12, 14), toute union de ce genre devait être considérée comme irrégulière et criminelle.

Bp.P. 7

i6 L&â CHRÉTIENS JUGES DES CHRÉTIENS, [l Gor. V, y- VI, I i .

dans ma lettre (*) de ne pas avoir commerce avec les impudiques, *®non pas absolument avec les impudiques de ce monde. ou les cupides et les ravisseurs, ou les idolâtres, puisque, .dans ce cas, vous devriez sortir du monde; **mais, eh fait, je vous ai écrit de ne pas avoir de commerce avec celui qui, portant le titre de irère, serait impudique, ou cupide, ou idolâtre, ou outra^eux, ou ivrogne , ou ravisseur , et de ne pas même manger avec un tel homme. *'Car en quoi cela^ie regarde-t-il de juger ceux du dehors? N'est-ce pas vous qui jugez ceux du dedans; tandis que ceux du dehors, c'est Dieu qui les jugera? **Otez le méchant du milieu de vous.

(VI) * Quelqu'un de vous ose-t-il, quand il est en procès avec un autre, se faire juger par les injustes, et non par les saints? *Ou bien ignorez- vous que ce sont les saints qui doivent juger le monde ? Et, puisque c'est par vous que doit être jugé le monde, étes-vous indignçs de jugements bien mpins importants? 'Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges? Et nous ne jugerions pas les affaires civiles? *S'il s'agit donc pour vous de jugements civils, ce sont ceux qui sont méprisés dans l'Église que vous en chargez! 'C'est pour vous faire rougir que je le dis. Ainsi il n'existe parmi vous aucun prud'homme qui puisse prononcer sur la plainte de son frère ! ^ Mais un frère est en procès avec un frère, et cela devant des infidèles ! ^ Certes, c'est déjà un grand dommage pour vous que d'avoir entre vous des procès. Pourquoi ne soufirez-vous pas plutôt une injustice ? Pourquoi ne vous laissezvous pas plutôt spolier? ^Mais c'est vous, au contraire, qui commettez l'iiyustice et qui pratiquez la spoliation, et cela, à l'égard de vos frères ! ^Ou bien ignofez-vous que les injustes n'hériteront point le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : Ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les infâmes, '^ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n'hériteront le royaume de Dieu. ' * Et voilà ce que vous étiez^ quelques-uns de vous. Mais vous avez

MANUSCRITS. AC, D, FGL. Vg.J VARIANTES. ^\g. kttre.^ fi'a^ pos commerce '*€ impudique^ ou ivrogne, ou idol ou outr. ou cup. ou r<wi8. ** DL juger ausei ceux. Chap. VI. * L om. Om bien *-• A om . ces 4 versets (le V. 2 et le v. 6 se terminent dans le texte grec par des désinences semblables). '^Lparmivouspaamême un aeulprud.^FG ififiâHeSj et non devant des saints ! ''DYg. om. Certes \ A om. grand

Note biplicative. (*) il s'agit évidemment d'une lettre adressée par Paul aux Corinthiens avant celle-ci, et qui n'est pas parvenue jusques i nous.

I Cor, VI, 11-VlI, 5.] L'wpUDictTÉ Et le maruge. 47

été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés par le nom de notre seigneur Jésus-Christ, et par l'esprit de notre Dieu.

" Tout m'est permis, mais tout ne convient pas; tout m'est permis, mais ce n'est pas moi qui me laisserai dominer par rien. ''Les aliments sont faits pour le ventre, et le ventre pour les aliments, mais Dieu détruira soit l'un, soit les autres; tandis que le corps n'est pas fait pour l'impudicité, mais pour le seignetu*, et le seigneur pour le corps; *^or Dieu qui a ressuscité le seigneur nous a aussi ressuscites par Sa puissance. '"Ne savezvous pas que vos corps sont des membres de Christ ? Supprimerai-je donc les membres de Christ, pour en faire les membres d'une prostituée? Loin de moi une telle pensée ! '®0u bien ignorez-vous que celui qui s'unit à la prostituée, forme avec elle un seul et même corps? • Car les déuxy estait dit, deviendront une seiUe chair, » *^Mais celui qui est uni au seigaeur est un seul et même esprit. '^ Fuyez Timpudicité : quelque péché qu'un homme puisse commettre, il a lieu hors du corps, mais l'impudique pèche contre son propre corps. *'0u bien ignorez-vous que votre corps est le sanctuaire de J'esprît saint qui est en vous et que vous tenez de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes? '^Vous avez en effet été chèrement achetés; glorifiez donc Dieu dans votre corps.

(vu) * Quant aux points sur lesquels vous m'avez écrit, je réponds qu'il est bon pour un homme de s'abstenir de femme; 'toutefois que chacun, à cause des impudicités, ait sa propre femme, et que chacune ait son propre mari. 'Que le mari paie sa dette à sa femme, et la femme de même à son mari. *La femme n'a pas autorité sur son propre corps, mais c'est le mari; de même aussi le mari n'a pas autorité sur son propre corps, mais c'est la femme ; 'ne vous privez pas L'un de l'autre, si ce n'est momentanément d'un commun accord, afin de vaquer à la prière

MANUSCRITS. AC, D, F (lacunc VI, 7-16) G (id.) K (dep. VI, 13) L. Vg.J VARIANTES. *' AL dt* seigncuT Jésus J) duscig. Jésus-Christ **AD nous ressuscite amsi GKLVgi. nous ressuscitera aussi *'«â nos corps '* A om. cst-U dit ^^ LVg. vos (Vg. membres) corps sont le *® Vg. glorifiez et portez Dieu dans I KL après voUre corps ^joutent: et dans votre esprit ^ qui appartiennent à Dieu

Chap. Vn. "FG om. et que chactme mari 'L Que le mari témoigne à sa

femme la bienveilUmce qui lui est due^ et la ^ KL vaquer au jeûne et à la prière

CITATION DE l'aNCIEN TESTAMENT, VI, V. 16: yoy. Motih, XIX, 6.

iH LE MARIAGE, LB CÉLIBAT BT LE DIVORCE. [l Gor. VII, 5-1 R.

el de vous rapprocher de nouveau» afin que Satan ne vous séduise pas à la faveur de votre incontinence. •Toutefois c'est par condescendance, et non comme un ordre, que je dis cela, "* car je voudrais que tous les hommes fussent comme moi ; mais chacun tient de Dieu une grâce particulière, l'un d'une façon, et l'autre d'une autre. "Or, je déclare à ceux qui ne sont pas mariés, et aux veuves, qu'il leur est bon de demeurer dans l'état où je Buis aussi ; 'mais s'ils manquent de continence, qu'ils se marient, car il vaut mieux se marier que de br&ler. *®Quant à ceux qui sont mariés, je leur prescris (non pas moi toutefois, mais le seigneur (*) ), que la femme ne se sépare pas de son mari; **(si toutefois elle s'en sépare, qu'elle demeure hors mariage, ou se réconcilie avec son mari); et que le mari ne répudie pas sa femme. ** Quant aux autres, c'est moi, et non le seigneur, qui leur dis : si un frère a une femme incrédule, et que celle-ci consente à habiter avec lui, qu'il ne la répudie pas; "et qu'une femme qui a un mari incrédule, si celui-ci consent à habiter avec elle, qu'elle ne répudie pas son mari ; '^car le mari incrédule a été sanctifié par sa femme, et la femme incrédule a été sanctifiée par le frère, puisque autrement vos enfants seraient impurs, taudis qu'en fait ils sont saints. "Mais si l'incrédule se sépare, qu'on le laisse faire; le frère ou la sœur ne sont pas asservis dans des cas pareils, mais c'est pour vivre dans la paix que Dieu nous a appelés. **En effet que sais-tu, 6 femme, si tu sauveras ton mari? Ou que sais-tu, ô homme, si tu sauveras ta femme?

"Seulement, que chacun se conduise selon le lot que le Seigneur lui a départi, selon l'appel que Dieu lui a adressé; et c'est ainsi que j'ordonne dans tontes les églises. ** Quelqu'un a été appelé étant circoncis, qu'il ne simule pas rincirconcision. Quelqu'un a été appelé étant incirconcis, qu'il ne se fasse pas circon-

MANUSCRiTS. AC ( jusq. Vn, 18), D, FGKL. Vg.] variantes. ' Tous (sauf KLVgi.): mais je voudrais Vgi. voudrais que vàus fussiez tous comme " FGVg. de <feme«r«r et efe «e réa>m»Ker »» DFGVg. «< » 1^ a„„et que celui<i consente \ KL ne le répudie pas ^^DFQVg.par sa femme fidèle I KLYg.sancUfiée par le mari ÇVg, fidèle) *^ ACK Dieu vous a "KLfe lot que Dieu lui a | GIUj Vappel que U Seigneur (G Dieu) lui a \ DFGVff. et <fest (tinsi que (Vg. et comme) f enseigne (Vgin. partout) dans

Note explicative. (*) Jésos-Cbrist défend le divorce d'une manière abcolae, d'après Marc \, li — li et §mc \VI, 18, et l'autoriRe en ca» d'adultère, d'après Matthieu V, ai ; XIX, 9

1 Cor. VII, 18-34.] conseils suh le parti que doit prendre le chrétien. 49

dro. *®La circoncision n'est rien, et Fincirconcision n'est rien, mais ce qui est tout, c'est d'observer les commandements de Dieu. '"Que chacun demeure en l'état où il était quand il a été appelé: ** as-tu été appelé étant esclave, ne t'en fais point de souci, mais, quand même tu peux devenir libre, reste plutôt ce que tu es» •• car l'esclave qui a été appelé dans le seigneur est un affranchi dû seigneur; de même aussi l'homme libre qui a été appelé est un esclave de Christ. "'Vous avez été chèrement achetés; ne devenez pas esclaves des hommes. •* Frères, que chacun demeure devant Dieu dans l'état où il était loraqu'il a été appelé.

»* Quant à ceux qui sont vierges, je ne possède aucun ordre du seigneur, mais je donne un avis, comme ayant reçu de la miséricorde du Seigneur la grâce d'être fidèle : "je pense donc qu'il est bon, vu l'imminente crise , qu'il est bon , dis-je , à un homme d'être en cet état. *' Es-tu lié à une femme ? Ne cherche pas à t'en détacher. N'as-tu plus de femme? Ne recherche pas de femme. ** Toutefois, quand même tu t'es marié, tu n'as pas péché, et si quelqu'un qui est vierge s'est marié, il n'a pas péché; mais ceux qui agissent ainsi auront des tribulations en leur chair, tandis que moi je vous ménage. ••Or ce que je dis, frères, c'est que le temps qui reste est court, afin que ceux aussi qui ont des femmes soient comme n'en ayant pas, '®et ceux qui pleurent comme ne pleurant pas, et ceux qui se réjouissent comme ne se réjouissant pas, et ceux qui achètent comme ne possédant pas, '* et ceux qui usent du monde comme n'en abusant pas ; car la figure de ce monde passe ; '• or je voudrais que vous fussiez libres de toute inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, et de la manière dont il plaira au Seigneur, ''tandis que celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, et de la manière dont il plaira à sa femme, '^et il est partagé. La femme non mariée et la vierge s'inquiètent aussi des choses du Seigneur, afin d'être

MANUSCRITS. A, D, FGKL. Vg.] variantes. *• FG om. et VincWe. . . . rien **DFG quand même (Vg. si) tu as pris une femme \ Tous (sauf FG) : et si la vierge s^est mariée^ elle n'a *• FGVg. le temps est court; il en reste pour que ceux '* Tous (sauf A) : de ce monde-ci | Vg. Wen usant pas '• FGVg. plaira à Dieu '^FGKL om. etil est partagé \ A La vierge non mariéeet to | D om. aussi \ FGKL La femme et la vierge sont partagées : Celle qui n^est pas mariée si'inq. Jérôme (contre Jovinien I, 7) ; « Dans les mss. latins on lit : la vierge et la femme sont partagées, mais Tapôtre a écrit : et il est partagé; puis cette phrase terminée, il passe aux vierges et à ceux qui sont continents, et il dit : La femme

50 DU MARUGE BT DBS SECONDES NOCES. [iCor. VU, 34-VIII, i.

saintes, et de corps, et d'esprit, tandis que celle qui est mariée s'inquiète de la manière dont elle plaira à son mari. ^ C'est dans votre intérêt que je vous parle ainsi, non pour vous prendre dans un filet, mais en vue de ce qui convient et de ce qui afiérmit dans le seigneur sans distraction. '^Toutefois, si quelqu'un pense qu'il est inconvenant pour sa fille de la laisser dépasser bi fleur de l'âge, et qu'il faut que cela se fasse ainsi, qu'il agisse comme il l'entend; il ne pèche pas; qu'ils se marient. ^^Mais celui qui est parfaitement décidé en son cœur, qui, loin de subir aucune nécessité, possède le plein exercice de sa propre volonté, et qui a résolu en son cœur de conserver sa fille vierge, celui-là fera bien ; '*en sorte que celui qui marie sa fille vierge fera bien, et celui qui ne la marie pas fera mieux. '"Une femme est liée pendant tout le temps que vit son mari ; mais si son mari est venu à mourir, elle est lil;»re de se marier à qui elle veut; seulement^ que ce soit dans le seigneur; ^toutefois, si elle demeure comme elle est, elle est plus heureuse à mon avis, car je m'imagine que moi aussi je possède l'esprit de Dieu.

(vm) * Quant aux viandes sacrifiées aux idoles (*), nous savons que tous nous possédons la connaissance. — *La connaissance inspire l'orgueil, tandis que la charité édifie ; si quelqu'un s'imagine avoir connu quelque chose, il n'a pas encore connu comme il faut connaître; 'mais si quelqu'un aime Dieu, il est connu de Lui. — t ^En ce qui concerne donc la manducation des viandes sacrifiées aux idoles, nous savons qu'il n'existe point d'idoles dans

MANUSCRITS. A, D, FGKL. Vga] variantes.] non-mariée et la vierge s'inq. » I Tous: ceUe qui est mariée ^inquiète des choses du monde et de la manière •■ Vg. convient et permet d'invoquer le Seigneur sans ^DFQYg.pas} qu^U la $narie "Tous (sauf A): fait bien, V. égm. c. le t. »»FG cm. en sorte ...Jera bien \ KL celm qui la marie f. \ Tous: fait bien | Tous (sauf A): fait mieux *^FQLYi^. est Uéepar la loi (Vgi. à la loi) pendant | FGVg. Ubre; qy^éOe se marie à *®Tous: or, je m'imagine que Chap. Vlll. 'KLYg. s^imagine savoir quelq, \ KL v^a encore rien connu com. * KL point d^autre Dieu qii Un Seul

NOTR EXPLICATIVE. (*) Ces viandes, dont les nouveaux chrétiens devaient s^abstenir d'après le décret rendu à Jérusalem {Actes XV, 29), proyenaient des animaux offerts en sacrifice dans les temples païens ; une partie seulement de leur chair était consumée par le feu de l'autel, le reste devenait la propriété des prêtres ou était rendu à ceux qui avaient offert le sacrifice ; puis ce qui ne seryait à la consommation ni des uns ni des autres était mis en vente dans les marchés publics, où tout le monde pouvait Tacheter (voy. X, 25).

I Cor. Ylfl, i-lX, 1 .] LES VIANDES SACRIFIÉES AUX IDOLES. 51

le monde, et qu'il a'exisle point de Dieu, qu'Un Seul. '^Et, en effet, quand bien même il existe de soi-disant dieux» soit au ciel, soit sur la terre, comme effectivement il existe plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, ^ pour nous, nous n'avons qu'un seul Dieu, le Père par lequel existent toutes choses, et nous-mêmes pour Lui, et un seul seigneur, Jésus-Christ, à cause duquel toutes choses existent, et nous-mêmes par lui. ^Or la connaissance n'est pas le partage de tous, mais quelques-uns, par l'habitude qu'ils ont encore de l'idole , croient manger une viande sacrifiée à une idole, et leur conscience qui est faible en est souillée. ^ Mais ce n^est pas un aliment qui déterminera notre place devant Dieu : si nous ne mangeons pas, nous n'avons nul désavantage, et, si nous mangeons, nous n'avons nulle supériorité, toutefois, prenez garde que cette liberté qui vous appartient ne devienne pas une cause d'achoppement pour ceux qui sont faibles. *^Ën effet, si l'un d'eux voit celui qui possède la connaissance à table dans un temple idolâtre (*), est-ce que sa conscience, puisqu'il est faible, n'en sera pas édifiée au point dé lui faire manger les viandes sacrifiées aux idoles? "C'est en effet par la connaissance que périt celui qui est faible, le frère pour lequel Christ est mort. *'Mais en péchant ainsi contre vos frères, et en blessant leur conscience faible, vous péchez contre Christ. *' C'est pourquoi, si un aliment scandalise mon frère, je ae mangerai certainement jamais de viande, afin de ne pas scandaliser mon frère.

(ix) 'Ne suis-je pas libre? Ne suis-je pas apôtre? Est-ce que je n'ai pas vu Jésus notre seigneur ? N'étes-vous pas vous-mêmes

MANUSCRITS. A, D, FGKL. VgJ variantes. ^D dieux et seigneurs • Tons : pour nous, au contraire, noua \ Tous : Jésus-Christ par lequel ' Tous (sauf A y. égm. éth.): mais' quelques-uns, par la conscience qu^Qs ont encore de'''^*K cm. ces cinq versets depuis : mais qudques-uns jusques à Christ est mort, *Tons (sauf A Y. égm.): un àUment qui nous recommande à D. I Tous (sauf A Vgm. V. égm. éth.): car si nous | Tous (sauf A Vgm. V. égm. arm.): si nous mangeons supériorité; et, si nous ne mangçons,.., désavantage '® ADL d^eux te voit, toi qui possèdes | Vg. puisqi/^eUe est faible '•A Cest donc par li. a. Et &estpar V. égm. goth. c. le t. | Tous: par ta connaissance | FGLVg. périra \ L périra le frère qui est faible, pour lequel Chap. IX. 'Tons (sauf AVg.): Ne suis-je pas apôtre? Ne suis^ pas libre? V. syrp. égm. arm. éth. c. le t. | FGVgi. vu Christ- Jésus DKL vu Jésus-Christ

Note explicative. {*) C'était l'usage ches les païens que ceux qui avaient of fert le sacrifice consumassent dans le temple même, en tout ou en partie, les ▼iandes qui leur avaient été rendues, et qu'ils rassemblassent à cet effet dans an repas tous leurs amis.

5!2 LES DROITS ET L'iNDÉPBNDANCe DE L*APÔTJIE. [l Cor. IX, 1-14.

mon œuvre dans le seigneur ? ' Si , pour d'autres , je ne suis pas un apôtre, eu revanche du moins je le suis pour vôu$, car vous êtes le sceau de mou apostolat dans le seigneur. 'Voilà la justification que j'oppose à ceux qui me critiquent. «Est-ce que nous n'avons pas le droit de manger et de boire? 'Est-ce que nous n'avons pas le droit de mener avec nous une sœur qu^soit notre femme, comme le font aussi les autres -apôtres, et les frères du seigneur, et Céphas? ®0u bien, moi seul et Bamabas n'avonsnous pas le droit de ne point travailler? ^Qui est-ce qui fait le service militaire à ses propres dépens? Qui est-ce qui plante une vigne, et n'en mange pas le fruit? Qui est-ce qui fait paître un troupeau, et ne se nourrit pas du lait de ce troupeau? * Est-ce d'un point de vue humain que je parle ainsi, ou bien la loi aussi ne dit-elle pas les mêmes choses? ^En effet il est écrit dans la loi de Moïse : t Tu nemmusèleras pas le bœuf qui foule le grain. » Est-ce que Dieu prend souci des bœufs? *^0u bien parle-t-Il uniquement à cause de nous? C'est à cause de nous en effet que cela a été écrit, car celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui foule le grain avec l'espérance d'en avoir sa part. *' Si, pour vous, nous avons semé les choses spirituelles, est-il extraordinaire que nous moissonnions vos biens charnels? **Si d'autres possèdent des droits sur yous^ n'en possédons-nous pas nousmêmes à plus forte raison? Mais nous n'avons pas usé de ces droits ; au contraire nous endurons tout pour ne pas créer d'obstacle à l'évangile de Christ. *' Ne savez-vous pas que ceux qui vaquent aux sacrifices tirent leur nourriture du temple, et que ceux qui sont employés au «service de l'autel entrent en partage avec l'autel ?(*) **De même aussi le Seigneur a prescrit à ceux

MANUSCRITS. AC (dep. IX, 6), D, FGKL. Vg.J variantes. • Vgi. Et,

si pour I Â om. Si, pour dans le seigneur \ D om. dans le seigneur 'FG

avee nous des femmes comme * Y g . droit de le faire ? * DFG mange et tien boit pas lé fndt? \ ACEL Ou bien, qui est^e qui fait | DFG pas de son lait? »DFG om. dans., „M&ise *^DFQKL le grain pour (KL aoec Vespérance tf) avoi/r part à ce qtiil espère "D U riest pas extraord, " Vg. vaguent dans le temple | DFGVg. sacrifices {temple) , mangent ce gui profrient du temple

CITATION DE L'aNCIEN TESTABŒNT, IX, V. 9.

Hébreu. Deutéron. XXV, 4 : Ta n'emmusèleras pas le bœuf, pendant qu'il foule le grain. (Les LXX comme le texte de Paal).

Note explicative. {*) Les prêtres jai& et païens étaient entretenus par les dîmes, contributions, offrandes et sacrifices, obligatoires ou volontaires, qui provenaient des sectateurs de chaque culte (voy. X, 18).

1 Cor. IX, i4-!â6.J LE DÉSlNTÊREâSEMENT DE L'aPÔTRB. 53

qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile. *'P()ur moi je n'ai fait usage d'aucun de ces droits. Mais je n'écris pas ainsi afin que cela me soit appliqué, car mieux me vaudrait mourir ; ou plutôt, ce qui est pour moi un motif de m'enorgueillir, personne ne le détruira. *"En effet, ce n'est pas de prêcher la bonne nouvelle, qui est f|^r moi un motif de m'enorgueillir, car c'est une nécessité qui m'est imposée ; en effet, malheur à moi si je n'annonçais pas la bonne nouvelle! '^Car, si c'est volontairement que j'agis ainsi, je reçois une récompense, mais si c'est involontairement, c'est une administration qui m'est confiée. ** Quelle est donc ma récompense ? C'est, en pr'^chant la bonne nouvelle, d'ofli'ir gratuitement l'Évangile, afin de ne pas user de mes droits dans la prédication de l'Évangile. *^Car moi, qui suis indépendant de tous, je me suis asservi à tous, afin d'en gagner le plus grand nombre ; *® et j'ai été pour les Juifs comme un Juif, afin de gagner les Juifs; pour ceux qui sont sous la loi comme éUmt moi-même sous la loi (quoique je ne sois point sous la loi) , afin de gagner ceux qui sont sous la loi ; '* pour ceux qui sont sans loi, comme étant moimême sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Dieu et que je vive au contraire dans la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi; *'j'ai été faible pour les faibles, afin de gagner les faibles ; j'ai été (ont pour tous, afin d'en sauver sûrement quelques-uns. **0r je fais tout à cause de l'Évangile, afin d'en prendre aussi ma part.

**Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade (*) courent tous, il est vrai, mais qu'un seul remporte le prix? Courez de manière à l'obtenir. "'Or tout athlète use d'une complète abstinence : ceux-là donc afin de remporter une couronne périssable, mais nous, une impérissable; *^je cours donc, mais non sans savoir où je vais; je lutte, mais de manière à ne pas battre l'air de

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. *• CKLVg. mourir, (jue de voir queîqt^un détruire ce qui. . . .de m'enorgueiUir. | FG m* enorgueillir; qui est-ce qui le détrtUra ? **DFG Quelle sera donc \ FGKL gratuitement V Évangile de Christ \ D prédication de mon Évangile '®D asservi à tous égards •**D om. ei I FG om. comme la \^ fois | L om. pour ceux qui sont.... sont sous laloi \K om. quoique.... point sous la loi "FG mais foi été aussi f. \ Tous (sauf AVg.): été (aussi) comme faible pour \ DFGVg. afin de les sauver tous *^KLjefaie cela à •*FG le prix. Or moi je vous dis: Courez '^K ora. donc

Note explicative. (') Le stade était Tespace consacré a la coarse dans les jeux pablics de la Grèce.

Kp P. 8

54 LES CHUTES D'ISRAEL DOIVENT SERVIR D'AVERTISSEMENT. [l Gor. IX, %-X,9.

mes coups ; mais je frappe mon propre corps et je le traite en esclave, de peur qu'après avoir servi de héraut pour les autres, je ne sois moi-même mis de côté, (x) * En effet Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que nos pères étaient tous sous la nuée et que tous ils ont traversé la mer (*), *et que tous ils ont été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer, 'et que tous ils qpt man^é le même aliment spirituel (**), ^et que tous ils ont bu le même breuvage spirituel, car ils s'abreuvaient à un rocher spirituel (***) qui les suivait, or ce rocher était Christ. * Toutefois ce ne fut pas au plus grand nombre d'entre eux que Dieu prit plaisir, car ils demeurèrent gisants dans le désert (f). • Or toutes ces choses ont eu lieu pour nous servir d'exemples, afin que nous ne convoitions point de mauvaises choses, comme eux-mêmes l'ont fait, ^e devenez pas. non plus idolâtres, comme quelques-uns d'entre eux, selon qu'il est écrit : c Le peuple 8*amt pour manger et botre^ ei ils se levèrent pour jouer, t "Ne nous li\Tons pas non plus à l'impudicité, comme s'y livrèrent quelques-uns d'entre eux, et ils périrent en un seul jour au nombre de vingt-trois mille (ff). *Ne tentons pas

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. Chap. X. 'KL Or > ne veux • FG dans la mer et dans la nuée * AC(?) om. même * A om. même ''FG et que nous ne devenions pas non plus idolâtres \ FG om. comme,,. cPentre eux