CITATION DE L*ANCIEN TESTAMENT, X, V
Hébreu. Eocode XXXII, 6 : Et le penple s'assit pour manger et boire, et ils se levèrent pour danser. — (Les LXX comme le texte de Paul.)
Notes expucatives. (*} Allusion aux circonstances qui accompagnèrent le départ des Juifs d*Égypte, lorsqu'après être entrés dans le désert, ils fbrent précédés par une nuée sombre de jour et lumineuse de nuit {Exode Xllf, 30 - 22), et passèrent ensuite la mer Rouge à pied sec {Exode XIV, Si —22).
(^*) L*apôtre vent parler de la manne et des cailles miraculeusement envoyées aux Israélites pour les nourrir (Exode XVI).
(***) Ceci est également une allusion à l'eau que Dieu fit miraculeusement jaillir du rocher d'Horeb sous la verge de Moïse {Exode XVII, 5-^. Nombre* XX, 8—12).
(t) Il est ici question du châtiment que Dieu infligea aux Israélites, à cause de leur esprit de rébellion, en condamnant toute la génération qui était sortie d'Egypte à mourir dans le désert, avant d'être entrée en possession de la terre de Canaan {Nombres XIV, 22—28, 29, 35).
(tt) On Ut dans le livre des Nombres (XXV, i— 9) que les Isra^ites «éduiu par les filles de Moab se livrèrent à l'impudicité et à l'idolâtrie, et qu'en punition de cette apoatasie vingt-quatre mille d'entre eux périrent victimes d'une contagion meurtrière.
1 Cor, X , 0-!21 .] LE CHRÉTIEN DOIT EVITER TOUTE APPARENCE D'IDOLATRIE. 55
non plus le Seigneur, comme le tentèrent quelques-uns d'entre eux, et ils étaient tués par les serpents (*). *^Ne murmurez pas non plus, comme murmurèrent quelques-uns d'entre eux, et ils furent tués par l'exterminateur ("). "Or ces choses leur arrivaient figurément, mais elles ont été écrites pour noire instruction, pour nous, auxquels a abouti la fin des siècles; ** ainsi donc que celui qui s'imagine rester debout prenne garde qu'il ne tombe ! *'Vous n'avez pas été exposés à des tentations surhumaines, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces; au contraire, avec la tentation 11 vous donnera le moyen d'en sortir, afin que vous puissiez la supporter.
'^ C'est pourquoi, mes bien-aimés, fuyez l'idolâtrie. '"Je vous parle comme à des gens sensés ; jugez vous-mêmes de ce que je dis: *®La coupe de la bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas une participation au sang de Christ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas une participation au corps de Christ? '^Car, comme il y a un seul pain, de même notre pluralité ne forme qu'un seul corps, car tous qous participons à ce seul pain. ** Voyez ' l'Israël selon la chair: est-ce que ceux qui se nourrissent des sacrifices n'entrent pas en partage avec l'autel ? ''Que dis-je donc? Que la viande sacrifiée aux idoles est quelque chose, ou bien qu'une idole est quelque chose? Non, «® mais que ce qu'ils sacrifient, c'est à des démons, et non à Dieu, qu'ils le sacrifient; or je ne veux pas que vous entriez en partage avec les démons; "'vous ne pouvez boire la coupe du seigneur et la coupe des démons; vous ne pouvez prendre part à la table du seigneur et à la table des démons.
MANUSCRITS. AC, D, FGKL. VgJ variantes. 'Tous (sauf C):|kw Christ, comme (V. égm. arm. éth. c. le t) | Tous (sauf A*^): furent tués '^ A étaient iués\FQpar le fléau "Tous (sauf A): Or toutes ces ««DFGVg. corps éluseigneur? ^''Yg^, corps, nous qui tous Ygm. corps, et nous tous \ DFGpain
et à cette seule coupe ^^ACom, ou Uen chose? | EL donc7 Qi^une idole.,,
chose, ou bien que la viande,,,. chose? \ DFG donc7 Que la viande idoles
est quelque chose, non qt^une idole est chose; *^ mais ce qt^Hs '^ACKVg.
mais que ce que les Gentils sacrifient
. Notes ixpucativbs. (*) Il est dit dans les Nombres (XXI, 4—^) que, pendant le Toyage à travers le désert, > le peuple, saisi d'impatience, s^éleva. contre Dieu et contre Moïse, et qne Jéhovah envoya des serpents qui firent périr beanoonp de monde en Israël. •
{**) U s'agit probablement ici du fléau destructeur envoyé sur le peuple d'Israël pour avoir murmuré contre Moïse et Aaron, ainsi que cela est raconté dans le livre des iVom6rei (XVI, 41), et dont les ravages, interrompus par leur intercession, firent périr quatorze mille sept cents personnes (v. 49).
56 DE l'exercice judicieux DE LA LIBERTE, {l Cor. X, ^-M, i.
•*0u bieu, voulons-nous provoquer le Seigneur? Est-ce que nous sommes plus forts que Lui ? ^'Tout est permis, mais tout ne convient pas; tout est permis, mais tout n'édifie pas. *^ Que personne ne recherche son propre intérêt, mais celui d'autrui. '^Mangez de tout ce qui se vend aii marché, sans vous enquérir de rien par motif de conscience, "^ car c'est au Seigneur qu appartient la terre et tout ce qui la remplit. '^Si un incrédule vous invite et que vous vouliez y aller, mangez de tout ce qui est servi, sans vous enquérir de rien par motif de conscience; *®mais si quelqu'un vous dit : c Ceci a été offert en sacrifice, » n'en maniiez pas à cause de celui qui vous en a averti, et de la conscience, *^non que ce soit de votre conscience que je parle, mais de celle de l'autre. En effet, pourquoi ma liberté serait-elle jugée par une conscience étrangère? ^Sï moi-même je prends part au repas avec action de gi*âces, pourquoi serais-je calomnié à propos de ce dont je rends grâces ? ^* Ainsi donc, soit que vous mangiez» soit que vous buviez, soit que vous fessiez quelque chose, faites tout pour la gloire de Dieu. "Ne soyez en scandale ni aux Juifs, ni aux Grecs, ni à TégUse de Dieu, comme moi-même je m'applique en toutes choses à plaire à tous , ne recherchant point mon avantage particulier, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés. (XI) * Soyez mes imitateurs, comme je suis moi-même celui de Christ! ,
* Je vous loue de ce que vous vous souvenez de moi à tous égards, et de ce que vous retenez les traditions, telles que je vous les ai transmises. 'Je veux cependant que vous sachiez que la tête de tout homme c'est Christ, tandis que la tête d'une femme, c'est son mari, et que la tête de Christ, c'est Dieu. ^Tout homme qui prie ou qui prophétise en ayant la tête recouverte, déshonore
MANUSCRITS. AC, DH (de X, 22 à 29), FGKL. Vg.J variantes. " FG
om. tout est (la 2^' fois) n'édifie pas \ HKLVgL TtnU m'est permis (2 fois)
** KL mais chacun celui *' CBKL Mais si un \ DFG inmte à un repas •* Tous (sauf AH) : € Ceci est une viande sacrifiée aux idoles » | FG om. de celui., ..et | KL après conscience figoutent: car la terre appartient au Seigneur avec ce qui la remplit ■• H ic ma conscience que \ FG une conscience incrédule? Ch^. XI. «Tous (sauf AC) : hue, frères, de \ DFGVg. retenez mes traditions (Vg. mes préceptes) \ FG telles que je les ai partout transmises
CITATION I)K l'ancien TESTAMENT, X, V. 26.
Hébreu. Psawne XXIV, 1 : C'est à Jéhovah qu'^partiont la terre et ce qui la remplit. — (Les LXX comme le texte de Paul.)
1 Cor. XI, 4-21.] DL' COSTUME DBS FEMMES DANS LES ASSEMBLÉES RELIGIEUSES. 57
I * sa iétc, ' tandis que toute femme qui prie ou qui prophétise sans
I avoir la tcte voilée, déshonore sa propre tête; car elle est une
I seule et même chose que la femme qui est rasée. ^En effet, si la
g femme n'est pas voilée, il faut qu'elle se fasse tondre ou qu'elle
^ se fasse raser; mais s'il est honteux pour une femme d'être ton-
due ou rasée, il faut qu'elle soit voilée. 'En effet, si l'homme ne ^ doit pas, parce qu'il est l'image et la gloire de Dieu, avoir la tête
voilée, la femme en revanche est la gloire de l'homme; — »en effet l'homme n'est pas issu de la femme, mais la femme de l'homme (*), «car Phomme n'a pas été créé à cause de la femme, mais la femme à cause de l'homme ; — '® c'est pourquoi la femme doit avoir une suprématie sur la tête à cause des anges ^'Néanmoins; ni la femme n'existe séparément de l'homme, ni l'homme séparément de la femme, dans le seigneur; *'car, de même que la femme est issue de l'homme, de même aussi l'homme naît par l'entremise de la femme, mais le tout procède de Dieu. "Jugezen par vous-mêmes : est-il convenable qu'une femme prie Dieu sans être voilée? '^La nature elle-même ne vous enscigne-t-elle pas que si l'homme porte une longue chevelure, c'est une honte pour lui, "tandis que si la femme porte une longue chevelure, c'est une gloire pour elle, parce que la chevelure lui a été douuée en guise de voile. "Mais si quelqu'un parait disposé à contester, pour nous, telle n'est pas notre habitude, non plus que celle des églises de Dieu.
" Or ce sont ici des ordres, et non des éloges, que j'ai à vous donner, car vous faites tourner vos réunions, non à votre amélioration, mais à votre détriment. "J'apprends en effet, en premier lieu, que, lorsque vous vous réunissez en assemblée d'église, U existe des divisions parmi vous, — et je le crois en partie, "car il faut qu'il y ait aussi des schismes parmi vous, afin que Ton reconnaisse aussi ceux qui chez vous ont tenu bon; — *®lors donc que vous vous réunissez ensemble, on ne peut pas manger un repas dominical, '* car, en mangeant, chacun prend pour lui-même son propre
If
#• to
MANUSCRITS. AC, DH (de XI, 9 h 16), FGKL. Vg.J variantes. « Tous om. ou qu'elle se fasse raser *K om. ce verset " KLVg. Néanmoins, ni Vhomme . . .femme, ni la femme. . .Vhomme, dans le " Vgi. de Vèglise de Dieu " DFGVg. om. parmi vous [Tous (sauf DVg.) om. aussi la 2^* fois | C om. chez vous
DFG om. donc \ DFGVg. ensemble, on ne peut plus manger
Note expucativb. (*) Ceci est noe allosioii aux paroles de la Genèse sur la création de la première femme (II, 23) : « On appellera celle-ci hommesse parce quelle a été prise de l'homme, •
58 DE LA MANIÈRE DE CBLBBAKR LE REPAS DU SEIGNEUR, [l Gor. XI, â1-XII,2.
repas» en sorte que l'un est affamé, tandis que l'autre est ivre. '*E8t<:e que vous n'avez pas des maisons pour y manger et boire? Ou bien méprisez-vous l'église de Dieu, et voulez-vous outrager les indigents ? Que vous dirai-je? Est<;e que je vous loue? Sur ce point, Je ne vous loue pas, *' car j'ai moi-même reçu du seigneur ce que je vous ai aussi transmis, c'est que le seigneur, dans la nuit où il fut livré, prit un pain, *^et après avoir rendu grâces, il le rompit et dit : c Ceci est mon corps , qui est pour vous , faites ceci en. mémoire de moi; > ''^de même au^si la coupe après le repas, en disant : • Cette coupe est la nouvellk alliance en mon sang, faites ceci, toutes les fois que vous en buvez, en mémoire de mot > ** Toutes les fois, en effet, que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du seigneur, jusques à ce qu'il soit venu ; *^en sorte que quiconque aura mangé le pain, ou bu la coupe du seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du seigneur. *® Mais que chacun s'examine lui-même» et qu'en conséquence il mange le pain et boive la coupe, **car celui qui mange et boit mange et boit pour luimême une condamnation, s'il ne reconnaît pas ce qu'est le corps ; '^c'est pourquoi il y en a plusieurs parmi vous qui sont infirmes et malades, et qu'un grand nombre sont morts. '^Mais si nous nous examinions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés ; '* toutefois en étant jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur afin de n'être pas condamnés avec le monde. ''Ainsi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour le repas, attendez-vous les uns les autres; "^si quelqu'un a faim qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous réunissiez pas pour votre condamnation. Quant au reste, dès que je.serai arrivé, je le réglerai.
(xu) * Mais en ce qui concerne les dons spirituels, je ne veux pas, firères, que vous soyez dans l'ignorance. 'Vous savez comment, lorsque vous étiez des gentils, vous vous laissiez entraîner
MANUSCRITS. AC, D, F" (XI, 29) GKL. Vg«] variantes. "•Tous (sauf FGYg.y.je voua louerai? "FG reçu de Dieu ce \ Tous: &e8t que Je eeignewr JisuSf dans \ DFG prit le pain '^ ELYgi. dit: c Preneg (Vgi. et) mangez, ceci I FGEL qui est rompu pour voua Yg. qui aéra Uoré pour fxwa "A om. toutes
les moi '*Ygm. oom>0, aumomoez '^YgL ce pain | A pain et bu \ h ad-
gneur, d^une mamère indigne duaeigneuraera] A du aang de Christ ''Tous (sauf AC Y. égt. éfh.) : et boit indignement mange \ Tous (sauf ACYgm. V. égt): le oorpa du aeigneur \ F* celui qui inange le pain du seigneur indignement ou qui boit son sang mange et boit pour lui-même une condamnation '*CKL Cknr ai noua "FGVg. avec ce monde-ci '*KL mais si queUqu^un
I Cor. \n, 2-19.] DE LA DIVERSITÉ DBS DONS SPIRITUELS. 59
vers les idoles muettes; 'c'est pourquoi je vous informe que personne, quand il parle par l'esprit de Dieu, ne dit : • Maudit est Jésus , > .et que personne ne peut dire : • Jésus est seigneur, » que par l'esprit saint. ^11 y a cependant des diversités dans les dons, mais c'est le même Esprit; '^il y a aussi des diversités dans les emplois, et le même seigneur ; * il y a aussi des diversités dans les opérations, et c'est le même Dieu qui les opère toutes en tous. ^Mais la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun, en vue de ce qui est utile : *en effet, à l'un est donnée par l'Esprit un discours de sagesse, tandis qu'à un autre c'est un discours de connaissance, conformément au même Esprit ; * à uii autre est donnée la foi, grâce au même Esprit, tandis qu'à un autre ce soyt des dons de guérisons, grâce au seul et unique Esprit; *^maîs à un autre ce sont des opérations miraculeuses, à un autre une prophétie, à un autre des jugements d'esprits, à un autre des variétés de langues. "Mais c'est le seul et même Esprit qui opère toutes ces choses, les dispensant en particulier à chacun comme il veut. *'En eifet, de même que le corps forme un seul tout et possède plusieurs membres, mais que tous les membres du corps, bien qu'ils soient plusieurs, forment un seul corps, de même en est-il aussi de Christ; *'car c'est dans un seul Esprit que tous nous avons été baptisés pour ne former qu'un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et tous nous avons été abreuvés d'un seul Esprit. '^En effet le corps aussi n'est pas formé d'un seul membre, mais de plusieurs. **Si le pied disait : « Parce que je ne suis pas une main, je ne fais pas partie du corps; > il ne cesse pas pour cela de faire partie du corps. **Et si l'oreille disait : c Parce que je ne suis pas un œil, je ne fais pas partie du corps; > elle ne cesse pas pour cela de faire partie du corps. "Si le corps entier n'était qu'un œil, où serait l'ouïe? S'il n'était tout entier qu'ouïe,, où serait l'odorat? *®Mais mamtenant Dieu a disposé chacun des membres dans le corps comme II l'a voulu; **or
MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Tg.] varuintes. Chap. Xn. * FG idoles ntformea 'DFG* om. quand U parle ^Tous (sauf C): mais (fest le \ D^t opère iota en *ACKL mais à un | DFGVg.om. tandis que \ Com.grâce.... Esprit I Tous (sauf AVg.) la 2«*« fois : grâce au même Esprit "DFGVg. om. mais I Tous après langues Biouieni: à un autre une interprétaHon de langues ** D¥Qy g. om. en particulier **Kom.En^et \D tous les membres du seul et même corps \ C aussi du seigneur *'KL abreuvés (L iRimtttié») pour n'être qi^un seui esprit | A et tous nous sommes un seul corps. ^^En ^tt «5.ii«ygj corp»; est-ce que pour cela U (jlk) cesse de corps?
00 DK LA DIVERSITÉ DES DONS SPIRITUELS. [iCor.Xll, 19-XiU. 3.
si tous ils ne formaient qu'un seul membre, où serait le corps? *®Mais maintenant il y a plusieurs membres, tandis qu'il n'y a qu'un seul corps. ''Or l'œil ne peut pas dire à la main: • Je n'ai pas besoin de toi ; » ou bien encore la tête dire aux pieds : < Je n'ai pas besoin de vous. > "Combien plus au contraire les membres du corps qui semblent être plus faibles sont-ils nécessaires; "et ceux qui nous semblent être les moins honorables du corps, ce sont ceux-là que nous entourons d'un plus grand honneur, et nos membres indécents sont couverts avec plus de décence, '* tandis que ceux qui sont décents n'en ont pas besoin. Or Dieu a composé le corps en donnant davantage à la partie qui a été privée de quelque chose, ^'afin qu'il n'y eût pas de division dans le corps, mais que les membres eussent le même intérêt les uns pour les autres; '®et si un seul membre souffre de quoi que ce soit, tous les membres souffrent avec lui, et si un membre est honoré, tous les membres s'en réjouissent avec lui. ''Or, pour vous, vous êtes le corps de Christ, et partiellement ses membres; "et Dieu a établi les uns dans l'église, d'abord comme apôtres, secondement comme prophètes, troisièmement comme docteurs, ensuite des miracles, ensuite des dons de guérisons, des emplois d'assistance, des fonctions de gouvernement, des variétés de langues. ••Est-ce que tous sont apôtres? Est-ce que tous sont prophètes? Est-ce que tous sont docteurs? Est-ce que tous font des miracles? *® Est-ce que tous possèdent des dons de guérisons? Est-ce que tous parlent en langues? Est-ce que tous interprètent? '•Ambitionnez cependant les. dons les plus grands, et je vais encore vous indiquer une route excellente, (xin) 'Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si jcf n*ai pas de charité, je suis un airain retentissant, ou une cymbale bruyante. •Et quand j'aurais un don de prophétie, et que je connaîtrais tous les mystères et toute la connaissance, et quand j'aurais toute la foi qui déplace les montagnes, si je n'ai pas de charité, je ne suis rien. ' Et quand j'emploierais en libéralités tout ce que je possède, et quand je livrerais mon corps afin d'en tirer gloire, si je n'ai
MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. ■•ACFG om- Or •'DFGVg. être les membres les •^DFG n*<mt pas besoin cPhcnneur | Tous : en donnant à la partie dishéritée un pltâs grand honneur *"* DVg. Oirist et membres isstts d'un seul membre ••DFG om. ensuite ] Vgi. langues, des interprétations de langues? .''Tous (sauf ACVgm.): dons les meilleurs Chap. Xm. 'A cela ne me sert de rien 'Tous (sauf A V. éth.): corps afin d^être brûlé, si. Jérôme (romin.«ur ce pass.): c On trouve dans les niss.
Cor. XIU, 3-XlV, 6.J la charité et les dons spirituels. 61
pas de charité, cela ne me sert de rien. ^La charité est patiente, la charité est bienveillante ; elle n'est pas jalouse, elle ne s'en croit point, elle ne s'enfle point d'orgueil, *elle n'agit point avec indécence, elle ne recherche point ce qui ne lui appartient pas, elle ne s'irrite point, elle ne tient pas compte du mal, ^elle ne se réjouit point de l'injustice, mais elle se réjouit avec la vérité ; ^elle supporte tout, elle croit tout, elle espère tout, elle surmonte tout. *La charité ne périt jamais; mais quant à la prophétie, elle sera détruite; quant aux langues, elles cesseront; quant à la connaissance, elle sera détruite; *car c'est partiellement que nous connaissons, et c'est partiellement que nous prophétisons; *®mais quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel sera détruit. ** Lorsque j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais connue un enfant, je raisonnais comme un enfant ; lorsque je suis devenu un homme, j'ai détruit ce qui était de l'enfant. '* Maintenant en effet nous voyons au moyen d'un miroir, d'une manière obscure, mais alors ce sera face à face ; maintenant je connais partiellement, mais alors je connaîtrai comme j'ai été connu. ''Mais pour le moment ces trois choses demeurent: la foi, l'espérance, la charité ; or la plus grande d'entre elles est la charité. (xiv) *■ Poursuivez la charité, tout en ambitionnant les dons spirituels, mais surtout celui de prophétie. *£n effet celui qui parle en langue ne parle pas pour les hommes mais pour Dieu, car personne ne l'entend, mais c'est en esprit qu'il profère des mystères, 'tandis que celui qui prophétise parle aux hommes pour les édifier, et les exhorter, et les consoler. * Celui qui parle en langue s'édifie lui-même, tandis que celui qui prophétise édifie l'église. 'Je veux bien que tous vous parliez en langues, mais plus encore que vous prophétisiez. Or celui qui prophétise l'emporte sur celui qui parle en langues, à moins qu'il n'interprète afin que l'église en reçoive de l'édification. *Et maintenant^ frères, si je venais auprès de vous pour vous parler en langues, en quoi vous serais-je utile.
MANUSCRITS. AC (jusq. XIII, 8), i), FGKL, VgJ variantks.] grecs Tune et l'autre leçon. » *Tou8 (sauf Vg. V. égm. arm.) : la chanté n'est foint jàhuse 'Tous: recherche paini son propre intérêt •Tous: quant aux prophétieSy eUes seront détruites | AF6 quant aux connaissances, elles seront détruites *KL or (fest partiel. *®KL venu^ alors ce qui ^^FGKLYg. mais lorsque je suis *'DFG om. en ^et \ D voyons comme au moyen \ L miroir et d^une Chap. XTV. • DFG en langues \ FGVgm. mais &est Vesprit qui profère »FGVg. car si (Vg. om. si) celui qui proph, ^D en langues | FGVgi. régUse de Dieu 'Tous (sauf A): car cekti qui
Ép. p. 0
62 DB L*USAGE DU DON DBS LANCUB8. [l Cor. XIV, <^91 .
à moins que je ne vous parlasse sous forme de révélation, ou de connaissance, ou de prophétie, ou d'instruction? ^ Ainsi les objets inanimés qui rendent un son, une flûte par exemple, ou une harpe, s'ils n'exprimeut une diversité de ton , comment reconnaître ce que joue la flûte, ou ce que joue la harpe? ^Et en effet, si une trompette rend un son indistinct, qui est-ce qui se prépare au combat? *De même aussi, si vous ne faites pas entendre avec la langue des paroles bien distinctes, comment reconnaltra-t-on ce que vous dites, car vous parlerez en l'air ? '** Combien ne peut-îl pas y avoir de variétés d'idiomes dans le monde ? et chacun est un langage; **si donc je ne connais pas la valeur de l'idiome, je serai un barbare aux yeux de celui qui le parle, et celui-ci sera un barbare à mes yeux. *' Ainsi, vous aussi, puisque vous êtes ambitieux des esprits, cherchez, pour l'édification de l'église, à en posséder le plus qu'il est possible; *' c'est pourquoi, que celui qui parle en langue demande la grâce d'interpréter. *^Si je prie en langue, mon esprit prie, mais mon intelligence demeure stérile. "Qu'y a-t-il donc à faire? Je prierai par l'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence; je chanterai par l'esprit, je chanterai aussi avec l'intelligence. *• Autrement, si tu rends grâces par Tesprit, comment celui qui occupe la place du simple fidèle dira-t-il TAmen (*) après ton action de grâces, puisqu'il ne sait ce que tu dis? "'En effet, tu rends, il est vrai, d'excellentes actions de grâces, mais l'autre n'est pas édifié. ** J'en rends grâces à Dieu : je parle en langues plus que vous tous, **mais j'aimerais ngtieux proférer dans une assemblée d'église cinq paroles avec mon intelligence, afin d'instruire aussi d'autres personnes, que dix mille paroles en langue.
■<* Frères, ne devenez pas de petits enfants pour le jugement, mais pour la malice restez en bas âge, tandis que pour le jugement il vous faut devenir des hommes. ■* 11 est écrit dans
MANUSCRITS. A, D, FGKL. VgJ variantes. 'Tous: ^ibnedoimerU {Knixnts ne donnez) de la diversité à leur km | Yg.deUms ^* AVégUâe, àprophêUser; "Tous (sauf FG): Car si je "K om. Qtiy,,, J'étire? | FGKVg. om. nutts I Tous (sauf FGVg.) : Ve^t, mais je chant *»KLVgL à mon Dieu \ Tous (sauf KL) : en langue | Vg. je parle dans la langue de vous Ums •*FG enfants, afin que pour le jugement vous deveniez des hommes faits
Note explicative. (*) On avait consenré, dans les assemblées religieuses des chrétiens, Tosage adopté dans les synagogues juives de fkire suivre d'un amen, prononcé par toute l'assistance, les prières adressés à Dieu pendant le culte.
1 Cor. XiV, 21 -33.] du dqn des laisgues et de celui de phophétie. 63
la loi : < C'est avec des gens (Tune autre langue et avec les lèvres d'autres nations que Je parlerai à ce peuple , et même sous cette forme ils ne M* écouteront pas, dit le Seignetir, » ''Ainsi donc les langues sont destinées à être un signe, non pour ceux qui croient, mais pour les incrédules, tandis^ que la prophétie s'adresse, non aux incrédules, mais à ceux qui croient. "Si donc l'église se réunissait tout entière, et que tous parlassent en langues, les simples fidèles qui pourraient survenir ne diront-ils pas que vous êtes en délire?'*^ Au contraire, si tous prophétisent, et qu'il survienne quelque incrédule ou un simple fidèle, il est censuré par tous, il est jugé par tous, ''les secrets de son cœur sont mis en lumière, de telle sorte que, tombant la face contre terre, il adorera Dieu, en proclamant que Dieu est réellement au milieu de vous. '^Qu'y at-il donc à faire, frères? Quand vous vous assemblez, chacun a un psaume, a une instruction, a une révélation, a une langue, a une interprétation; que tout se fasse en vue de l'édification. "Quelqu'un parle-t-il en langue, qu'il n'y en ait que deux, ou tout au plus trois, qui le fassent, chacun à son tour, et qu'un seul interprète; '^mais s'il ne se trouve pas d'interprète, qu'il se taise dans l'assemblée d'église et qu'il parle pour lui-même et pour Dieu. '* Quant aux prophètes, que deux ou trois prennent la parole et qiie les autres en jugent; '^mais si l'un de ceux qui sont assis reçoit une révélation, que le premier se taise ; ^* car vous pouvez tous prophétiser l'un après l'autre , afin que tous soient instruits, et que tous soient encouragés; "et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes, ''car Dieu ne veut pas le désordre, mais la paix. Comme dans toutes les églises des saints.
MANUSCRITS. A, D, FGKL. VgJ variantes. '* FG if est avec éPau^res hmguès et aivec \ Tous (sauf A): avec â^autres lèvres queJe\FQ peuple^ et jamais Q ne Wécouiera "F6 om. donc \ Tousifidèks ou les incrédules 0d **EL et ainsi les secrets "Tous (sauf A) : chacun de vous a | A om. a une instruction \ L instruction, a une langue, a une révU. a une interpr, \ K om. a une langue '*DF6L et que d^au^es en ^^^DFGYg. om. mais >'DFG et Vesprit est soumis ''FGVgi. Comme je Tenseigne (Ygi. aussii dans
CITATION DE l'ANCIEN TESTAMENT, XIV, V. 21.
Hébreu. Ésa/teTSym, 11: Oui certes, c'est par des gens à la lèvre balbutiante, et dans une langue étrangère, qull pariera à ce peuple,
mais ils n'ont pas voulu entendre.
LXX. A cause du dédain des lèvres, c'est dans une antre. langue qu'ils parleront à ce peuple.... et ils n'ont pas voulu entendre.
Oi LA nftSURRECTlON DE JÉSUS-CHRIST. [l Cor. XIV, S4>XV. 8.
'^que les femmes se taisent dans les assemblées d'église ; car il ne leur est pas permis de parler ; mais qu'elles demeurent soumises, comme le dit aussi la loi (*) ; ''^mais si elles veulent s'instruire sur quelque point, qu'elles interrogent chez elles leurs propres maris, car il est malséant pour une femme de f>arler dans une assemblée d'église. ''Ou bien est-ce de chez vous qu'est sortie la parole de Dieu ? Est-ce à vous seul qu'elle est parvenue ? '^Si quelqu'un s'imagine être prophète ou être en possession des dons spirituels, qu'il sache que ce que je vous écris est un commandement du seigneur; '^mais si quelqu'un l'ignore, qu'U ri-gnore! **^ Ainsi donc, mes frères, recherchez avec ardeur le don de prophétie, et n'empêchez pas qu'on parle en langues , ^^mais que tout se fasse avec décence et avec ordre.
(XV) "Frères, j'attire votre attention «ur l'évangile que je vous ai annoncé, que de votre côté vous avez reçu , auquel en outre vous êtes fermement attachés, *et par lequel aussi vous êtes sauvés, si vous vous tenez aux paroles par lesquelles je vous Tai annoncé, à moins que ce ne soit inutilement que vous avez cru ! 'Je vous ai en effet transmis, avant tout, ce que de mon côté j'avais reçu, c'est que Christ est mort pour nos péchés, selon les écritures, ^et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les écritures, 'et qu'il a été vu par Céphas, puis par les douze; •ensuite il a été vu par plus de cinq cents frères à Ist fois, dont la plupart vivent encore maintenant, mais dont quelquesuns sont morts ; ^ ensuite il a été vu par Jacques (**), puis par tous les apôtres, * enfin, après eux tous, il a été vu aussi par moi, qui
MANUSCRITS. A, D, FGKL. V^.] VARIANTES. »^*5J)F(J placent CCS
deux versets après le verset 40 **Tous (sauf AVg. V. égm. éth. ann.): que ti^ femmes ** A soumises à leurs maris, commue " Tous (sauf AVg.) : pour des femwM I FGL dans des assemblées d^ église '^KLYg. écris sont des commandements du S. DFG écris vient du S. A est un commandement de Dieu Y. égm. éth. c. le t. "ADFG Vignore, il Vignore Vg. Vignore, U Vignorera "Tous (sauf A) om. mes *^ KL om. mais Chap. XV. «DFG sauvés; f)ous devee vous tenir aux paroles ' DFGVg. puis par les onze *KL quelques-uns aussi sofU ^ Vgm. vu aussi par
Notes explicatives. (') Aliusiou aux paroles que, dans la Gettèêe^ l'Eternel adressa à la femme après la chute (Ilf , i6} : • Ton mari dominera sur toi. •
{**) Il est très- probable qu'il s'agit ici de Jacques, frère de Jésus-Christ, qui, an moment où Paul écrivait, se trouvait placé à la tète de l'église de Jérusalem, mais ne fkisait pas partie du collège apostolique (cf. Galat, I, i9; II, 9).
I Oor. XV, 8-26 .] la RÉsuaiiBCTiON dbs morts. 65
suis comme l'avorton, *^car je suis le moindre des apôtres, moi qui ne mérite pas de porter le nom d'apôtre, parce que j'ai persécuté l'église de Dieu. *®Mais c'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, et la grâce qu'il m'a faite n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi, toutefois, mais la grâce de Dieu avec moi. ** Ainsi donc, que ce soit moi, que ce soit eux, voilà ce que nous prêchons, et voilà ce que vous avez cru.
**Mais, si l'on prêche que Christ est ressuscité des morts, comment y a-t-il parmi vous des gens qui disent qu'il n'y a pas de résurrection des morts? *'Mais, s'il n'y a pas de résurrection des morts, Christ non plus n'est pas ressuscité; **or, si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, vaine aussi est votre foi, '^et il se trouve en outre que nous sommes de faux témoins à l'égard de Ditti, car nous avons témoigné contre Dieu qu'il a ressuscité Christ; tandis qu'il ne l'a pas ressuscité, si, en effet, les morts ne ressuscitent pas; '^car si les morts ne ressuscitent pas. Christ non plus n'est pas ressuscité; *^or si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est chimérique, vous êtes encore dans vos péchés, **et par conséquent aussi ceux qui sont morts en Christ ont péri. **Si c'est seulement pendant cette vieci, que nous espérons en Christ, nous sommes plus à plaindre que tout le reste des hommes. *®Mais maintenant Christ est ressuscité des morts, comme prémices de ceux qui sont morts ! *' En effet, comme la mort vient d'un homme, c'est d'un homme aussi que vient la résurrection des morts; Vcar, de même que c'est en Adam que meurent tous les hommes, de même aussi c'est en Christ que tous ils reprendront vie, ''mais chacun dans son propre rang: les prémices, c'est Christ, puis ceux qui appartiennent à Christ, lors de son avènement; '^ensuite viendra la fin, quand il remettra le royaume à Dieu son Père , après avoir détruit tout^ domination, toute autorité, et toute puissance; *"car il faut qu'il règne jusques à ce qu*Il ait mis tous les ennemis sous ses pieds ; *^ comme
MANUSCRITS. A, D, FGKL. Vg.] variantes. *FG comme un avorton '^DFG et Sa grâce v^a pas été pauvre envers 9itoi, mais fai \ AKL de Dieu gui est avec ^^DFG Mais, que cesoitYg. Car, quecesoit '^Tous (sauf LVg.): donc aussivaine \ KL mais vaine aussiest Ygm. vaine donc aussi est \J) notre foi "D om. si en effet,,., pas " Vgm. om. car .pas "FGVgi. à Chriti,
qui ont espéré (Vgl ont cru) en son avènement ■*KLVg. aura remis "AFG tous ses ennemis | Ygm. om. tous
CITATION DE L'aNGIEN TESTAMENT, XV, V. 26. Voy. Motth, XXll, 44.
^ LA RtetlRRECTlON DBS MORTS. [l €or. XV, 26-39.
dernier enoemi est détraite la mort, *^car II a tout placé 90ug sa jneds. Or quand il aura dit : « tout est soumis, > il est évident que c'est sauf Celui qui lui a soumis toutes choses; **mais quand toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils même sera soumis à Celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous.
*^0u bien que feront ceux qui se font baptiser pour les morts? Si les morts ne ressuscitent absolument pas, pourquoi se font-ils encore baptiser pour eux? '^Pourquoi nous-mêmes, de notre côté, bravons-nous le péril à toute heure ? '* Je meurs tous les jours; j'en atteste, frères, le droit de m'enorgueillir de vous, que je possède en Christ Jésus notre seigneur. '' Si c'est humainement que j'ai combattu contre les bétes à Éphèse, quel avantage m'en revient-il ? Si les morts ne ressuscitent point, mangeons et buvom, car demain nous mourrons. ''Ne vous laissez pas séduire: c mauvaises compagnies gâtent bonnes niœursn; '^ soyez sobres, comme il convient, et ne péchez pas ; car quelques-uns de vous ne connaissent pas Dieu ; c'est à votre honte que je le dis.
" Mais, dira quelqu'un : • Comment ressuscitent les morts ? Et avec quelle espèce de corps viennent^ils? >'* Insensé! Ce que, toi, tu sèmes ne reprend pas vie s'il ne meurt, '^et, quant à ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps qui renaîtra, que tu sèmes, mais un simple grain , de blé peut-être , ou de toute autre semence ; "^mais c'est Dieu qui lui donne un corps, selon qu'il Lui a plu, et à chaque semence un corps qui lui est propre. '* Toute chair n'est pas la même chair, mais autre est celle des honmies, autre la chair des quadrupèdes, autre la chair des volatiles, autre celle
MANUSCRITS. AC (dep. XV, 40), D, FGKL. VgJ variantes. ««D transpose ce verset et le place à la suite du v. 27. *^ Vg. om. aura | FGVg. tout M est ■•AKLVgi. sera aussi soumis "^L encore hapt pour les morts? VDFGLom./rèrcs | A om, dé vous \D possède dans le seigneur ^Y^ Justes, fio^ sobres^ etne^^ Vgi. viendront-Us »• DFGVg. meurt premièrement » Vgi. it Lui p2al<*^D ceOe de Vhomme | DFG autre edle du quadrupède | FGEL quadrupèdes^ autre la chair des poissons ^ autre ceUe des vciatiiles
CITATIONS DE l'ANCIEN TESTAMENT, XV, VV. 27, 82.
Hébreu. !• Ps. VUE, 7. Tu as tout 1 LXX, Tu as tout placé sous ses placé sous ses pieds. I pieds.
S* Ésale XXn, 13. Mangé et bu! Car demain nous mourrons! (Les LXX comme le texte de Paul.)
Note bipucative. {*) Cette senteDce, qui se trouve sona forme de vén dans une comédie grecque du poëteMéoandre, était devenue rexpreadon proverbiale d'une vérité d'expérience.
iCor. XV, 39-53.J la résurrection des morts. C7
des poissons ; ^ et il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais différente est la gloire des célestes et différente celle des terrestres; ^' autre est l'éclat du soleil, et autre l'éclat de lalnne, autre l'éclat des étoiles, car une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. ** 11 en est de même pour la résurrection des morts : il est semé dans la corruption, il ressuscite dans l'incorruptibilité; ^'il est semé dans le déshonneur, il ressuscite dans la gloire ; il est semé dans la faiblesse, il ressuscite dans la force; ^il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel; s'il existe un corps animal, il en existe aussi un spirituel; ^' aussi est- il écrit: tLe premier Adam fut fait pour devenir une âme vivante^ > le deraier Adam pour devenir un esprit vivifiant. ^Or ce qui est spirituel ne précède pas ce qui est animal, mais vient après; ^Me premier bomme tiré de la terre est terrestre, le second homme vient du ciel; ^tel qu'est le terrestre, teli aussi sont les terrestres; et tel qu'est le céleste, tels aussi sont les célestes; ^*et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste.
•"Or je vous déclare ceci, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'héritera pas non plus l'incorruptibilité. •' Voici, je vous annonce un mystère : nous tous, nous ne mourrons pas, mais tous nous serons changés, •'en un instant, en un clin d'œil, à la dernière trompette, car on sonnera de la trompette, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés ; •• car il fiiut que ce corps corruptible revête l'incorruptibilité , et que ce corps
Mss. AGI (dep. XV, 53), D, FGKLM (dep. XV, 52). Vg.J variantes. 4t4B44yg ressuscitera ^KL om. si *» Vgi. selon qv^it estécrii \ Toiis{Bauf K) : le premier homme, Adam, fut *'' C premier homme, Adam, tiré \ AKL second homme, le seigneur, vient \ Vgi. second homme tiré du ciel est céleste ^'Tous: portons aussi V. éth. arm. c. le t •" FG sang ^hériteront pas le •* Tous (sauf CD): nous tous, il est vrai, nous \ A(C)FG nous tous (FG donc), il est vrai^ nous mourrons, mais nous ne serons pas tous changés DVg. nous tous, il est vrai, nous ressusciterons, mais nous ne serons pas tous changés. Jérôme (Éptt. 1, 808) : « Dans la plupart des mss. grecs on lit : Nous ne mourrons pas toua^ mais tous nous serons changés, tandis que la vraie leçon est: Nous mourrons tous, mais nous ne serons pas tous changés. > •* G instant, comme en
