CHAPITRE XX

umrvLÉ

M m TCHEOU-KOUAN.

SOMMAIRE

Tclieou-kouan signifie mandarins de la dynastie de Tcheou, Ce cbaptlre contient une éauniération des ^

dans son discours à Tcbing-vang, a en vue de faire voir la cause de la perte des familles royales; pour cela il n*avait b^ * soin que dUndiquer les familles de Hia et de Cbang. Avant Yu, le royaume n'était pas héréditaire.

< On finit allusion aux ouvrages du roi Yu, décrits dans le chapitre Yu-kong, où l'on voit les limites du royaume du tempi d'Yao.

3 Hr* 03 Taf-Mâ; c'est Thistorien du royaume. On le

voit id chargé d'écrire ce qui regardait les causes criminelles , c'est-a-dire , un modèle de ce qu'on devait observer dans ces causes. L'historien devait tenir registre des actions des princes , des grands événements, des ordres et des règlements pour le gouvernement du royaume.

s HT Jf^ Se-keou veut dire juge criminel, ou président pour les causes criminelles. A.u temps de Vou-vang, Sou kong exerçait cette cbarfQB. /

CHOU-KING, TcHEOo-caoïi,

luaudariDS établis par les Tcheou pour le gouvernement de TÉtat , et des instructions adressées à ces mandarins. Ce chapitre n'est que dans l'ancien texte. TCBurG^TAifo. Karg^mo, m», 1079 ; Tsou-chou, 1044, iom, ayant J. C.

1. Le roi de Tcheou, dans le dessein de bien gouverner, fît Texamen de toutes les parties du royaume ; il alla punir ceux qui ne venaient point rendre leurs hommages , et rétablit partout Tordre et la tranquillité. Les grands vassaux des six Fou' se conformèrent en tout à ses ordres. De retour à Tsong-tcheou *, il fit les règlements que les fonctionnaires publics devaient observer.

2. Le roi dit : Anciennement , dans le temps de la grande loi ', le bon gouvernement consistait à prévenir les troubles et à conserver le royaume sans danger 4.

3. Yao et Chun ^, après avoir examiné l'antiquité ^, créèrent cent mandarins : au dedans étaient les Pe-kouei7 et les Se-yo^, au dehors étaient le Tcheou-mou 9, les Ueou '° et les Pe " ; tous ceux qui étaient en place étaient d'accord, et la tranquillité régnait dans tout le royaume. Les dynasties de Hia <* et de Chang '^ doublèrent le nombre de ces manda-

i Les six Htq Fou étalent les six parties du royaume,

en y comprenant le territoire de la cour.

> Thong-tcfteou était la cour de You-vang et de Tchlngvang, dans le pays de Si-gan-fou , du Chen-si.

* On voit que le temps de la grande loi est un temps dUonocence; les troul)le8 et les dangers des Ëtats ne sont venus qu'après ce temps. Je crois que Tching-vang veut dire que l'innocence des mœurs et la tranquillité publique sont la base du bon gouvernement Les commentaires ne donnent ici aucune lumière sur le texte.

* A la lettre, Vadmittislratian du gouvernement avant le trouble , la conservation du royaume avant le danger.

» Yao et Chun sont nommés dan^ ce texte Tang et Yu.

* Ces mots examiner Vantiquité sont remarquables. Ces deux rois avalent donc des connaissances, c*e8t-à-dire, quelque histoire des temps antérieurs aux leurs. L*auteur du Tso-tclraen parle des oriiciers de Hoang-U, de Chao-bao, qui régnaient avant Tao. Confucius, dans ses commentaires sur l'Y-king , parle de Fo-hl , de Chin-nong et de Hoang-ti comme

.de princes qui ont régné avant Yao.

' Dans Q j5a Pe-houei, Q Pe exprime le nombre cent , et c'est un nombre vague, pour marquer les affaires différentes de ces cent officiers ; 'J^^Kouei signifie mesure ,

délibération, et Pe-kouei était le trilMinal des ministres d'État.

• |7Ç| .^Se-yo; |7^ & signifie quatre , et J6l yo veut

dire montagnes; c'était le tribunal qui avait soin des affaires des vassaux des quatre parties de l'empire.

• ^ U^ Tcheou-mou; p^ Teheçu exprime région,

pcy; lj[ •''^" exprime berger, conducteur, etc. Ces officiers étaient chargés de pourvoir à la subsistance des peuples.

>* Les ^£ Heou étaient les vassaux ou petits princes.

" Les 'I M Pe étaient d'autres petits princes qui avaient

droit d'inspecUon sur les antres vassaux.

'3 Hia désigne ici Yu, fondateur de la dynastie deHia.

•î CA<7ny désigne Tching-tang, fondateur deladvnastie (le Cliang.

rins, et furent en état de bien gouverner. Un nÀ sage, en établissant ainsi des mandarins, n'a pas égard au nombre, mais au choix de ces hommes.

4. Aujourd'hui je pense à acquérir de la vertu, ie la respecte et je m'en occupe-, depuis le matin jusqu'au soir, je crains de ne pas réussir ; je port€ toujours mes vues sur les anciens , pour m y conformer, et je désire que les mandarins soient instruits.

5. Les trois Kong ' sont appelés Taî-se * , Taîfou 3 et le Taï-pao4 : ils traitent de la loi, (lurent les affaires du royaume , et établissent un parfait accord entre les deux princes^; ce n'est qu'à ceux qui ont de grands talents qu'on doit donner des postes si relevés.

6. Les trois Kou^ sont appelés le Chaoche, le Chao-sou et le Ghao-pao : ils sont adjoints aux trois Kong, instruisent les peuples, expliquent ce qui regarde le ciel? et la terre, et se réunissent pour m'aider.

7. Le Tchong-tsaï' a soin du gouvernement de l'empire; tous les officiers dépendent de lui, et il veille à ce que tout soit dans l'ordre.

8. Le Sentons enseigne la doctrine, publie les cinq documents >o, et instruit les peuples.

' Le caractère y^»- Kong exprime un homme sans passion , qui n^a en vue que la vertu.

* Le caractère y^ Taï signifie grand, raspectàbU.

Hîfî ^ exprime le modèle; ici c*est un modèle de vertu; c*est une grande charge.

' "1%. Pou exprime le secoure, Vaide.

* ^jt Pao exprime fo protection, le touUen; ces trois

Kong étaient comme les directeurs et instituteurs dn roi ou du prince héritier, et les ma/tres qui le portaient à la vcrto. ^ Les livres chinois sont remplis des deux caractère Yn et Yang. Dans le sens naturel , yang signifie cUûr; yn signifie obscure, lumière et ténèbres. Dans la physique chinoise, yang est le mottvement, ou le principe du mouvement; yn est le repos, ou le principe du repos, l^ sens moral et métaphorique de ces deux termes est à Tinfini , et s'6tend à ce qui est susceptible du plus ou du moins, soit dans le physique, soit dans le moral. Le sens de ce paragraphe est que tout va bien dans l^empire , que les loi&y sont en vigueur, que le commerce fleurit, quMl n*y a point de calamités publiques, que les saisons ne sont pas dérangées.

* 3 /Ll ^'^ ^^"^ ^^ unique, uniquement Je ne vois pas la raison de cette dénomination. Les trois Kou étaient ctMnme

les aides et les substituts des trois Kong. ^J^ Chao signifie

petit; ce qui désigne une dignité inférieure aux précédentes.

"> Par ciel et terre il faut, Je crois, entendre la religion et le gouvernement

> Dans le chapitre T-hlnn et Ouei-tse-tchi-mlng , on a parlé

du Tchong-isaf; ^^ Tchong signifie grande -A-* Tsaf^ gouverneur.

* Le chapitre Chun-tien parle duHj ^l£ Se-tou. ** Les cinq documents sont les cinq devoirs ou les cinq

IttU

rien, dont on a parlé an chapitre Ghun-Uen et ailleart

PART. IV, CHAP. XX, Tchbou-kouar.

9. Le Tsong-pe' a soin des cérémonies, a l'intejKiancp sur ce qui regarde les esprits et les hommes, et Qiet Tunion et faccord entre ce qui est en haut^ et ce qui est en bas.

10. Le Se-ma veille à la défense de Tempire , commande aux six corps de troupes, et maintient en paix les provinces.

11. Le Se-keou a soin de faire observer les lois contre les criminels ; c*est lui qui doit faire le procès à tous les malfaiteurs et à ceux qui causent des troabies.

ti. Le Se-kong ^ est chargé des ouvrages publics ; il doit procurer aux quatre sortes d'habitants 4 des lieux sûrs et commodes pour leur demeure , examiner TutUité qu^on peut retirer de la culture de^ terres, selon les temps et les saisons.

13. Ces six ministres^ ne pouvant faire tout par eux-mêmes, ont des mandarins qui dépendent d*eux : ils encouragent les neuf Mou^, procurent Tabondaoce aux peuples, et les animent.

14. Tous les six ans , les cinq ordres des vassaux viennent une fois rendre hommage. Six ans après, ils en font autant , et alors le roi , selon la saison , Ta faire la visite du royaume. A chacune des quatre montagnes 7 , il examine les règles* et le modèle qui ont été prescrits ; chaque vassal vient rendre son

' —^ Ttong signifie respectable; ^p| P«, Iblendant,

ebcL

' L\iccord entre U haut et le bat dénote les prières et les oémnouics pour rendre les esprits propices. II s*agit des cé> rémoDies religieases pour les esprits , et des civiles pour des bofflmes morts ; c'est ce qoe Ton entend par les esprits et les hommes.

> Dans p\ y^ Se-kong, >lpk. kong exprime on antre

mrtemin, le vide. Les anciens interprètes disent que ce catactère averUt qne les premiers hommes habitaient dans les caiernes soaterralnes.

* La quatre eorfet d* habitante sont, salvant les oommentalres, les lettrés, les laboureurs, les arUsans et les mardutods.

^ En chinois, King désigne les grands que le roi emploie pour les aflaires. On dit ac^ourd'hul les neuf King. Dans le livre Tcheou-li , qui renferme plusieurs morceaux composés par Tcheou-kong et par plusieurs autres, on dit que le Tchong-tsai est le ministre du ciel ; le Se-tou , le ministre de ia terre ; le Tsong-pe , le ministre du printemps ; le Se-ma , leministre de l'été; le Se-keou, le ministre de l'automne; le Se-kong, le ministre de l'hiver. Chacun de ces six ministres nait soixante officiers Inférieurs , ce qui composait trois cent uixaote. Dans ce livre Tcheou-li, il y a plusieurs morceaux qui n'y oni été mis que du temps des Han.

* Les neuf fpV Mou sont ceux qui avaient soin de la sub-

listao» des peuples des neo/ parUes de l'empire; Mou veut

dife herger,

^ £n chinois, les quatre Yo |7h ^1 aee-yo, étalent

qoalre montagnes célèbres, où les princes vassaux venaient Rudre leurs hommages quand l'empereur faisait la visite de Tappire - voyez le chapitre Chun^tien ; le nombre de ces *)ûte y fA mieux détaUlé , et n'est pas le même que dans ce

Aapttie.

* Cet règles et ce modèle , oa cette fomu, regardaient le ca-

wier, les poids, les mcaores, etc. Voyez 16 chapitre Chun-

hommage ; on récompense exactement ceux qui se sont bien comportés, et on punit ceux qui se sont rendus coupables.

15. Le roi dit : Vous , qui êtes en dignité , vous que la prudence et la sagesse doivent distinguer du reste des hommes, soyez attentifs : prenez garde aux peines que vous décernerez contre les criminels ; ces iois une fois promulguées , doivent être observées; il serait dangereux de les laisser sans effet. Suivez en tout la justice ; défiez- vous des passions qui produisent des intérêts et des vues particulières ; si vous n'y êtes point livrés, le peuple vous sera sincèrement attaché.

16. Tout homme qui est en charge doit être instruit de rantiquité>; avec cette connaissance, il parle à propos et ne se trompe pas dans ses décisions : les règles et les lois établies doivent être votre mattre. Ne séduisez pas les magistrats par des discours étudiés; si vous répandez mal à propos des doutes , on ne peut rien déterminer ; si vous êtes négligents et paresseux , les affaires languissent. Des magistrats qui ne sont pas instruits sont comme deux murailles qui se regardent : s'ils veulent traiter une affaire, ils ne savent ce qu'ils font; tout est dans le désordre et dans la confusion.

17. II faut instruire les mandarins; si Ton veut faire des actions dignes d'éloge, il faut nécessairement réfléchir; si l'on veut rendre les autres vertueux, il faut faire de grands efforts sur soi-même; et si on a le courage de se vaincre , on s'épargne beaucoup de peines pour l'avenir.

18. Quand on est constitué en dignité, peu à peu on devient superbe ; de même , quand on a de grands appointements, peu à peu on devient prodigue. C'est une grande vertu que de savoir être modeste et économe. N'usez jamais de mensonge. La vérité procure la joie et la tranquillité du cœur; le mensonge, au contraire, ne cause que des peines.

19. Dans les grands postes, soyez toujours sur vos gardes; pensez au danger où vous êtes : celui qui ne craint rien est surpris par le danger.

20. Si l'on produit les sages , si l'on a des égards pour ceux qui ont des talents , la paix règne parmi les mandarins ; sans cette paix, le gouvernement est dans le désordre. Si ceux que vous avez mis en place remplissent leur devoir, ce sera une preuve de votre discernement; mais s'il arrive le contraire, vous passerez pour incapable d'occuper un emploi.

21. Le roi dit : Uélas! vous qui êtes à ia tête de toutes les affaires, et vous grands mandarins, soyez exacts et attentifs dans vos charges, et distinguezvous par votre application ; si vous aidez votre roi , si vous procurez la tranquillité au peuple , tous les royaumes nous seront soumis.

* Puisque Tching-vaug veut que les officiers saobent l'antiqmté, an temps de ce pdmK U y avait donc des livres qui apprenaient «tteonâifiiÎM.