DE L'Y-KING

Tenons à présent à rhexagramme* que j'ai cité. Llwxagramma de lliuinilîté eat fbnné de deux trigrammes, dont l'un est externe et supérieur, e'est Kuen, c'est-à-dire, soumission de la terre; l'autre est interne et inférieur, c'est i^m> c'est>à-diref stabilité d'une montagne. Ainsi, dansent hexagramme, ou emblénoe, un mont élevé ou oeché sous la terre, figure an bomiéte homme qui demeure ferme en laimême, pendant qu'au dehors il s'acoommode et s'assujettit à l'état des afEaires*

TEXXB.

• L'humilité* surmonte tout; le sage arrive au bat. [Y'king, Chang-king, liv. i, f 48 et saiv.]

INTBRPBBTATION.

Ven-vang veut dire que l'humilité est une vertu qoe rien n'arrête, qui ne connaît point d'obstacle, et qui conduit tout à une heureuse fin. C'est pourquoi le sage , qui ne reconnaît point en soi la vertu dont il est doué, qui parait ignorer ses belles actions, panient, par son humilité, au but de la sagesse et àraccomplisBement de ses desseins.

nxTB.

Le Touan, c'est-à-dire, la sentence ou décision définitive de Gonfucius sur ee Roua, dit : La rai* soQ* du ciel est éclatante , et s'abaisse jusqu'à la terre. La raison de la terre est humble , et s'élève en haut. la raison du ciel diminue ce qui est plein (et élevé), et augmente oe qui est bas (et petit). La raisou de la terre détruit ce qui est (élevé et) plein , et fait flaer ce qui est bas (et soumis.) Les Kouei-ehin (esprits) nuisent à ce qui est plein (et élevé), et font du bien à ce qui est ( petit et ) bas. La raison de lliomme hait («elul) qui est plein (de soi), et elle aime celui qui est humble. L'humilité est honorée et éclatante; elle est abaissée, et ne peut être sur* montée; elle est la fin du sage.

niTBBFBitATION.

0>nfudu8 dit : L'humilité n'est pas seulement larertu de l'homme , elle l'est aussi du ciel et de la terre. Ce n*e8t que par leur soumission ( réciproque) qoe le del et la terre trouvent en eux de quoi engendrer et corrompre toutes choses, en quoi leur Tertu éclate pleinement. La terre, quoique située au plus basiieu , dès qu'elle a reçu du ciel les temps [propres aux saisons), renvoie en haut (par une humble recoonaissanoe) les vapeurs qui sortent de son sein. Cesl ainsi que le ciel envoie en bas ses isûoeoces, pour faire naître et croître toutes choies, et que la terre renvoie en haut ses vapeurs,

' Ca que roa appelle texte id est le oommeotaire de Yen- ^vng, dé Tobeoo-kong et de Gonfodus, que foo a eniuite wuienlé et interprété d'une maniera plus étendue.

* En ^titofûêf g3F Kien veut dira humble» eeHii qui oe tevHiUtt point de ee qa*U poirtde.

qui s'unissant aux influences du ciel , achevant t0tt< tes choses. Si le ciel et la terre ont besoin de sou* mission pour exeroer leur vertu géaérative , oombten plus les hommes en ont-ils besoin pour exercer leur vertu 1

Expliquons ceci plus amplement : Dès que le so« leli est parvenu au méridien, il penche vers son oouehant) dès que la lune est pleine, elle décroft, puis disparaît ; au froid succède le chaud , au chaud succède le froid. Dans toutes ces choaes la raison du ciel diminue ce qui est plein (ou complet) , et augmente ce qui est bas (et petit ). La terre abat , ren* verse et détruit oe qui est plein et élevé (comme les montagnes et les collines) : au contraire, elle augmente et incite à couler ce qui est bas et soumis (comme les eaux). Les esprits en font de même : ils se comportent de telle manière envers les hommes, que les gens hautains et pleins de cupidité tombent dans beaucoup de malheurs, et que les gens modérés et tempérants parviement à un état heureux. A l'égard des autres choses , ils font que ce qui est florissant et vigoureux se fane et se flétrit peu à peu, et que ce qui est passé et corrompu se renouvelle et revit. C'est ainsi qu'ils nuisent à ce qui est plein (et élevé), et font du bien à ce qui est bas (et petit). Enfin ceci paraîtra plus clairement dans l'homme. L'homme hait nécessairement ceux qui sont orgueilleux et pleins (d'eux-mêmes), et il aime nécessairement ceux qui sont humbles et soumis ; car ce n'est pas par choix ou délibération qu'il aime ou qu'il hait en eux ces qualités ; mais cet amour ou cette haine s'in* troduisent d'eux-mêmes, étant excités naturellement par les humbles ou par les superbes. Par conséquent, si un homme humble, constitué en une grande dignité, se maintient humble, il deviendra encore plus illustre par son humilité. Si étant placé dans le plus bas rang , il ne respire que l'humilité, il s'at* tirera l'amour de chacun. Ce sont là autant de moyens par lesquels l'honnête homme oonduit à la fin désirée sa vertu et ses desseins. En général , un homme arrogant et plein de soi , s'attire l'aversion de ses plus proches mêmes, et la vertu de l'humilité renouvelée de jour en jour, se concilie l'amour de tout le monde. Or le ciel, la terre et les esprits peuvent-ils aller au delà de ce qui platt au coeur âé l'homme?

TBXTS.

Le Tauan dit : Des montagnes sous terre , humilité* L'honnête homme se sert (de l'humilité) pour diminuer le trop, et augmenter le trop peu. H pèse l'un et l'autre , il les met en équilibre.

IHTBEPBÉTATlOlf.

Confueius dit : Cet emblème de la terre, qui, quoique située au plus bas lieu, tient caehée dans son sein une hante montagne, est proposé pour

ÎÀ4

NOTICB

modèle à Thonnéte homme, afin qu'il évite soi« 'gneusement de se trop considérer lui-même , et de mépriser les autres; car il y a sur ce sujet une certaine raison d'équilibre (ou de justice), contre laquelle on pèche ordinairement, ou par le trop en s'élevant, ou par le trop peu en s'abaissant. Ceux-là 8eul3en sont exempts, qui retranchent cet excès d'ostentation et de gloire, et répriment leur cœur par rhumilité ; qui s'étudient à augmenter en eux le peu qu'ils ont de soumission et d'humilité, et qui , dans le plus bas rang , cherchent encore à se mettre au-dessus des autres; à quoi ils parviennent, lorsqu'en pesant et examinant les choses qui leur sont communes aussi bien qu'aux autres, ils^distribuent équitablement aux autres, comme à eux-mêmes, ce qu'ils trouvent de pesant ou de léger, gardant en cela , tant pour les autres que pour, eux (les lois de) l'équilibre et les rè.<;les de la justice.

TKXTE.

La première (ligne) des six (ou des imparfaites)': que l'honnête homme humble, se serve (de l'humilité) pour traverser le grand fleuve. Sort fortuné! L'image dit : L'honnête homme humble, humble, •e baisse pour paître.

INTEBPBSTATION.

Cette premièreligne est la plus basse du trigramme inférieur; c>est pourquoi elle représente un honnête homme, deux fois, ou parfaitement humble; qui se trouvant aidé et favorisé de tous , peut entreprendre et exécuter heureusement les choses les plus difficiles et les plus épineuses : c'est oe que dit Tchou-ven-kong ; mais Confucius en établit la cause , en ce que cet homme, vraiment et sincèrement humble, se nourrit de la vertu comme d'un aliment.

TEXTE

La seconde des six. I/humilité éclatante (devient) justement fortunée. L'image dit : L'humilité éclatante, sort juste et fortuné! gagne le fond du cœur.

inti:jiprétation.

Toheou-kong dit : La seconde ligne des six, 6omme étant au rang des imparfaites , est paire et molle (ou douce); elle représente un honnête homme sortant du plus bas degré, et qui est conduit de la vie privée aux honneurs , au son de la renommée suivie de la gloire; comme donc cet homme se trouve favorisé du roi , qui est désigné par la cinquième ligne du second trigramme, ou du trigramme supérieur ( car la seconde ligne est semhlMe à la cinquième en situation et en qualité); que de plus il a pour soi l'amitié et la bienveillance

< H fiiat se refisouvenir que les nombres imparfaits sont les nombres pairs, comme ici le nombre C, et que les parfaits •ont impain , commt le nombre 9.

du peuple, désigné par la première et la plus basse ligne, et qu'il s'est acquis l'un et l'autre paroae conduite réglée sur la droite raison , il n'est pas étonnant après cela si toutes choses lui réussissent heureusement. Confucius, commentant Tdicou. kong, dit : L'humilité éclatante est justement fortunée, parce qu'elle n'a pas recherché la réputation et la gloire, mais qu'elle les a acquises (sans dessein) , étant d'elles-mêmes sorties du fond du cœur où réside la véritable et sincère vertu.

texte.

La troisième des neuf. Humilité qui a rendu de grands services. L'honnête homme a une On fortunée. L'image dit : Un honnête homme qui a rendu humblement de grands services est approuvé de tous les peuples.

INTEfil^BÉTATION.

La troisième ligne des neuf, ou'des parfaites^ est impaire et dure (ou forte et constante) : die désigne un honnête homme élevé aux plus grands emplois ; car elle est la plus haute du trigramme. Les ministres des empires s'étudient à rendre de bous services à l'État par la manière dont ils gèrent les affaires ; mais combien s'en trouvent-ils qui , après les avoir bien gérées, se réfugient dans l'humilité! Or cette ligne, comme étant parfaite et la plus élevée du trigramme , désigne un honnête homme qui est parfait et élevé à la plus haute dignité. Cet homme donc ayant de la vertu et de l'autorité, et étant agréable à ses supérieurs et à ses inférieurs, rend de très-grands services à l'État ; mais loin d'en devenir insolent, il se retranche dans rhumilité contre les louanges, et fuit (avec soin) toute ostentation : de là vient que toutes les choses lui réussissent jusqu'à la fin. Confucius dit : Certainement l'humilité est difficile à pratiquer à tous les hommes ; mais elle l'est encore plus à ceux qui , par leur bonne administration, ont bien mérité de l'État. Au reste, cette troisième ligne des neuf (ou celui qu'elle figure) , répond aux vœux de tout le monde, par son courage à surmonter les travaux les plus pénibles, et par sa bonne conduite dans les affaires; c'est pourquoi un tel homme est estimé, agréé et bien venu de tous les peuples.

TEXTE

La quatrième des six; tout utilement , humilité manifestée. L'image dit : Toutes choses utilement. L'humilité manifestée ne s'éloigne point de la règle.