CHAPITRE DL

Sur le difooir de bien gouverner un État, en mettant le bcn ordre dans sa famille,

t. Les expressions du texte, pour bien gouverner un royaume, il est nécessaire de s'attacher QMparavant à mettre le bon ordre dans sa familk, peBveot s'expliçier ainsi : 11 est hopossible qu'un honme qui ne peut pas instruire sa propre Êimille, puisse instruire les hommes. C'est pourquoi le fài de prince*, sans sortir de sa famille, se perfectioQoe dans l'art d'instruire et de gouverner un royaume. La piété filiale est le principe qui le dirige dan& ses rapports avec le souveraiu ; la déférence est le principe qui le dirige dans ses rapports avec cei» qui sont plus âgés que lui ; la bienveillanee la plus tendre est le principe qui le dirige dans ses rapports avec la multitude'.

■ Le Ji-kiang s'exprime ainsi sur ce chapitre : « Th$eHg' tint dit : Ce qm le saint Livre (le texte de KHomiG-TBBu) appelle mettre le bon ardre dam eafamiUêf eomUte auparamU à et corriger eoi rniéme de touiee pateiaiu vieieuees, ûgDifie : Que la persoDoe étant le fondement, la base de la iusOle, celui qui vent mettre U bon ordre dan$ $a famille doit savoir que tout consiste dans les sentiments d'amMIé et fafask», d'amour et de haine qai sont en noos, et qu'il i'a^ seulement de ne' pas être partial et i^^uste dans TexprosloQ de ees sentiments. L'bomme se laisse toutJoars nalureUrsi^l entraîner aux sentiments qoi naissant en lui , e il] esl dans le sein d'une famille, U perd prompteroent la r^le de ses deroin naturels. Cest pourquoi, dans ce qu'il aïoe eldans M qall hait, U arrive aumUdt à S^partkUiU et \\'iniu»Uce, ^empereonnen'eet point corrigée et ftméliorée. »

' La glose du Kiang-i-pùlchi dit que c'est le fiïs d'un prince poHédaot on royaume qui est Ici désigné.

^ Eo dégageant complètement la pensée du philosophe de » forme chinoise, on voit qu'il assimile le gouvernement de l'état a celui de la Ikunille , et qu'à ses yeux , oelui qui possède luutes les vertus exigées d'un chef de famille, possède égaleoiflit toutes les vertus exigées d'un souverain. Cest aussi ce «ne dit le Commentaire impérial (Ji-kiang ) : « Ces trois ^«>^: la piété fUiale , la diférence envers les frères aînés , la '*^*<W/atiatf ou l'affection pour ses parents , sont des vertus ncelesqi«|jes le prince orne sa personne, tout eo instruiuot sa ramilt«>% eUes sont généralement la source des bonnes «oon, et en les Pendant, en en faisant une grande appliotioQ, o«en iaU par «onaéqiientUràgle de toutes ses ac-

2. Le Khang-nao dit : U est comme une mère qui embrasse tendrement son nouveau-né'. Elle s'efforce de toute son âme à prévenir ses désirs naissants; si elle ne les devine pas entièrement, elle ne se méprend pas beaucoup sur Tobjet de ses voeux. Il n^est pas dans la nature qu'une mère ap prenne à nourrir un enfant pour se marier ensuite.

3. Une seule famille, ayant de Thumanité et de la charité , suffira pour faire nattre dans la nation ces mêmes vertus de charité et d^umanité; \u» seule famille, ayant de la politesse et de la condescendance, suffira pour rendre une nation condefh cendante et polie; un seul homme, le prmoe*, étant avare et cupide , suffira pour causer du désordre dans une nation. Tel est le principe ou le mobile de ces vertus et de ces vices. C'est ce que dit le proverbe : Un mot perd Voffal/rei vn homme détermine le sort d'un empire,

4. Ycu) et Chun gouvernèrent l'empire avec humanité, et le peuple les imita. Kie et Teheau 3, gouvernèrent l'empire avec cruauté, et le peuple les imita. Ce que ces derniers ordoimaieot éûit contraire à ce qu'ils aimaient, et le peuple ne s'y

lions. Yoilà comment le fils du prince, sans sortir de sa funille, se forme dans l'art d^nstruire et de gouverner un

* Le Commentaire impérial (Ji-kiang) s'expri^^ ainsi sor ce passage : « Autrefois flTou-wang écrivit uii livre pour donner des avertissements à JCang-chou (son Arétn cadet qull envoyait gouverner un Ëtat dans la provine^ du ffo- );fldit : Si l'on exerce les foncUons de prince, il faut ', chérir les cent familles ( tout le peuple chinois ) une tendre mère aime et chérit son jeune enfant au Or, dans les premiers temps que son Jeune en- Cuit vient de nattre , chaque mère ne peut pas apprendre par paroles sorUes de sa bouche ce que l'enfant désire; la qui, par sa nature, est appelée à lui donner jEbus ses et à .ne le laisser manquer de rien , s'applique avec la pfais grande sincérité du cceur, et beaucoup plus souvent ^"U est nécessaire , h chercher à savoir ce qu'il désire, et elle le trouve ensuite. 11 faut qu'elle cherche à savohr ce que son enûint désire, et quoiqu'elle ne puisse pas toqjovks réusshr à deviner tous ses voeux, cependant son cœur est satisiRià« et le cœur de son enfant doit aussi être satisfait ; Us ne peuvent pas s'éloigner l'un de l'autre. Or, le cosur de cette mère| qui diérit ainsi son Jeune enfant au lîeroeau , le fait naturellement, et de lui-même ; tontes les mères ont les mêmes sentiments maternels ; elles n'ont pas besom d'attendre qu'on les instruise de leur devoir pour pouvoir ainsi aimer leurs enfanli. Aussi n'a-t-on Jamais vu dans le monde qu'une J,eune femme apprenne d'abord les règles des soins à donner ^ çn Jeune enùmt au berceau , pour se marier ensuite. Si l'on sait une fois que les tendres soins qu'une mère prodigue à son Jeune enfant lui sont ainsi inspin^s par ses sentiment^ i^aturels, on peut savoir également que ce sont les mêmes sentiments de tendresse naturelle qui doivent diriger un prince dans ses rapporte avec la multitude. N'en est-il pas de même dans tes rapports avec le souverain et avec ses aines ? Alors , c'est ce qui est dit que , sans sortir de sa famille , on peut se perfectionner dans Vari d'instruire et de *gouvemer un royaume, »

> Par un seul homme on indique le prince, (Glpse.)

s On peut voir ce qui a été dit de ces souverains de la Chine , dans notre Résumé de l'histoire et de la civiUsation chinois seSf depuis les temps Us plus anciens Jusqu'à nos Jours, pages 83 et suivantes , et pages 61 , 70. On peut aussi y recoarir pour toutes les autres informaUony historiques que nous n'a- TOQt pat cm devoir reproduire ici.