CHAPITRE II

COXPOSli DB 24 ÀRTtCZXS.

1. Le Philosophe 3 dit : Gouverner son pays arec la vertu et la capacité nécessaires, c'est ressemblera l'étoile polaire qui demeure immobile à sa place, tandis que toutes les autres étoiles circulent autour d'elle et la prennent pour guide.

2. Le Philosophe dit: Le sens des trois cents odes du Livre des f^ers est contenu dans une seule de ces expressions : « Que vos pensées ne soient point per- « verses. »

3. Le Philosophe dit : Si on gouverne le peuple selon les lois d'une bonne administration, et quon le maintienne dans l'ordre par b crainte des supplices, Il sera circonspect dans sa conduite, sans rougir de ses mauvaises actions. Mais si on le goi>

K Commentaire de TcAom-Ai.

* En chinois hao^hio, littéralement : aimant, ehérisMnt Vétude.

» Oà^Khi-ngaot section Feî-foung.

3 Nous emploierons dorénavant ce motpoar rendre iemot chinois Tteu , lorsqu*il est isolé , terme fk>nt on qualifie en Chine ceux qui se sont livrés à l*êtude de la sagesse, et dont le ciief él le modèle est Kholmc-/«?w , ou KBOUXC-rot'-/*'"

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HTM I, CH. 2-1 OU LES ENTRETIENS PHILOSOPHIQUES

rerne selon ies principes de la vertu, et qu'on le naiodenne dans Tordre par les seules lois de la politesse sociale (qui n'est que la loi du ciel) , il éprou- Tera de la honte d'une action coupable, et il avancera dans le chemin de la vertu.

4. Le Philosophe dit : A. Tâge de quinze ans, mon esprit était continuellement occupé à l'étude; à trente ans, je m'étais arrêté dans des principes solides et fixes; à quarante, je n'éprouvais plus de doutes et d'hésitation ; à cinquante, je connaissais la loi du ciel, c'e8^à•dire, la loi constitutive que le ciel a conférée à chaque être de la nature pour accomplir régulièrement sa destinée < ; à soixante , je saisissais facilement les causes des événements ; à soixante et dix , je satisfaisais aux désirs de mon cœur, sans toutefois dépasser la mesure.

5. MettÇ'i'tseu {grand du petit royaume de Lou) demanda ce que c'était que l'obéissance filiale.

Le Philosophe dit qu'elle consistait à ne pas s'opposer aux principes de la raison.

Fan-tchi {un des disciples de Khouivg-tseu), en conduisant le char de son maître, fut interpellé par lui de cette manière : Meng-sun * me questionnait un jour sur la piété filiale ; je lui répondis qu'elle consistait à ne pas s'opposer aux principes de la raison.

fa»-/c^ dit : Qu'entendez- vous par là? Le Philosophe répondit : Pendant la vie de ses père et mère, it faut leur rendre les devoirs qui leur sont dds, selon les principes de la raison naturelle qui nous est inspirée par le ciel (/i) ; lorsqu'ils meurent , i! faut aussi les ensevelir selon les cérémonies prescrites par les rites (qui ne sont que l'expression sociale de la raison céleste), et ensuite leur offrir des sacrifices également conformes aux rites.

6. Meng-wou'pe demanda ce que c'était que la piété filiale. Le Philosophe dit : Il n'y a que les pères et les mères qui s'affligent véritablement de la maladie de leurs enfants.

7. Tseuryeou demanda ce que c'était que la piété Ue. Le Philosophe dit : Maintenant, ceux qui sont considérés comme ayant de la piété filiale, sont ceux qui nourrissent leurs père et mère; mais ce soin s'étend également aux chiens et aux chevaai; car on leur procure aussi leur nourriture. Si on n'a pas de vénération et de respect pour ses parents, quelle différence y aurait-il dans notre nianière d'agir?

B. Tseu-hia demanda ce que c'était que la piété Ëliale? Le Philosophe dit : C'est dans la manière <i*^irpt de se comporter que réside toute la difficulté. Si les pères et mères ont des travaux à faire et que les enfants les exemptent de leurs peines; si ces derniers ont le boire et le manger en abondance,

* Ommentain, •

> Celui dont u vient d'éUe quaUolb

et qu'ils leur en cèdent une partie : est-ce là eze^ cer la piété filiale?

9. Le Philosophe dit : Je m'entretiens avec HoH (disciple chéri du Philosophe) pendant toute la journée, et il ne trouve rien à m'objecter, comme si c'était un homme sans capacité. De retour chez lai , il s'examine attentivement en particulier, et il «e trouve alors capable d'illustrer ma doctrine. Hoiï n'est pas un homme sans capacité.

10. Le Philosophe dit : Observez attentivement les actions d'un homme; voyez quels sont ses penchants ; examinez attentivement quels sont ses sujets de joie. Gomment pourrait-il échapper à vos investigations ! Comment pourrait-il plus longtemps vous en imposer !

11. Le Philosophe dit : Bendez-vous complètement maître de ce que vous venez d'apprendre, et apprenez toujours de nouveau ; vous pourrez alors devenir Un instituteur des hommes.

12. Le Philosophe dit : L'homme supérieur n'est pas un vain ustensile employé aux usages vulgaires.

13. TseU'kong demanda quel était l'homme supérieur. Le Philosophe dit : C'est celui qui d'abord met ses paroles en pratique, et ensuite parle conformément à ses actions.

14. Le Philosophe dit ; L'homme supérieur est celui qui a une bienveillance égale pour tous, et qui est sans égoisme et sans partialité. L'homme vulgaire est celui qui n'a que des sentiments d'égoïsme sans disposition bienveillante pour tous les hommes en général.

15. Le Philosophe dit : Si vous étudiez sans que votre pensée soit appliquée, vous perdrez tout le fruit de votre étude; si, au contraire, vous vous abandonnez à vos pensées sans les diriger vers l'étude, vous vous exposez à de graves inconvénients.

16. Le Philosophe dit : Opposez-vous aux principes différents des véritables > ; ils sont dangereux et portent à la perversité *.

17. Le Philosophe dit : Yeou, savez-vous ce que e'est que la science? Savoir que l'on sait ce qus l'on sait, et savoir que l'on ne sait pas ce que l'on ne sait pas : voilà la véritable science.

18. Tseu-tchang étudia dans le but d'obtenir les fonctions de gouverneur. Le Philosophe lui dit : Écoutez beaucoup, afin de diminuer vos doutes; soyez attentif à ce que vous dites, afin de ne rien dire de superflu; alors vous commettrez rarement des fautes. Voyez beaucoup, afin de diminuer les dangers que vous pourriez courir en n'étant pas in« formé de ce qui se passe. Veillez attentivement sur vos actions, et vous aurez rarement du repentir. Si

1 Ce sont drs principes, des doctrines contraires à celles des saints hommes. ( TCBOO-m.)

* Le coromentfttear Tehing'Ueu dit qu« les paiotai om la doctrine de Fo, ainsi que celles de Yang et de Mé^ oe soni pis oonCbrmes à la raison.

IJIO I^ LUN-YU,

dans vos paroles il vous arrive rarement de commettre des fautes, et si dans vos actions vous trouvez rarement une cause de repentir, vous possédez déjà la charge à laquelle vous aspirez.

19. Ngaï'koung (prince de Lou) fit ia question suivante : Comment ferai-je pour assurer la soumission du peuple? Khoung-tsbu lui répondit : Élevez, honorez les hommes droits et intègres; abaissez , destituez les hommes corrompus et pervers ; alors le peuple vous obéira. Élevez , honorez les hommes corrompus et pervers ; abaissez, destituez les hommes droits et intègres, et le peuple vous

désobéira.

20. A^i-Aang (grand du royaume de Lott) demanda comment il faudrait faire pour rendre le peuple respectueux , fidèle , et pour l'exciter à la pratique de la vertu. Le Philosophe dit : Surveillez-le avec dignité et fermeté , et alors il sera respectueux ; ayez de la piété filiale et de la commisération, et alors il sera fidèle; élevez aux charges publiques et aux honneurs les hommes vertueux, et donnez de Finstruction à ceux qui ne peuvent se la procurer par eux-mêmes , alors il sera excité à la vertu.

21. Quelqu'un parla ainsi à Khouwo-tseu : Philosophe , pourquoi n'exercez- vous pas une fonction dans Tadministration publique ? Le Philosophe dit : On lit dans le Chou-hing « : « S'agit-il de la piété filiale? il n'y a que la piété filiale et la concorde entre les frères de différents âges qui doivent être principalement cultivées par ceux qui occupent des fonctions publiques ; ceux qui pratiquent ces vertus remplissent par cela même des fonctions publiques d'ordre et d'administration. » Pourquoi considérer seulement ceux qui occupent des emplois publics , comme remplissant des fonctions publiques?

22. Le Philosophe dit : Un homme dépourvu de sincérité et de fidélité est un être incompréhensible à mes yeux. C'est un grand char sans flèche , un petit char sans timon ; comment peut-il se conduire dans le chemin de la vie?

23. Tseu-4chang demanda si les événements de dix générations pouvaient être connus d'avance?

Le Philosophe dit : Ce que la dynastie des Yn (ou des Chang) emprunta à celle des Hia en fait de rites et de cérémonies , peut être connu ; ce que la dynastie des nheau (sous laquelle vivait le philosophe) emprunta à celle des Yn, en fait de rites et de cérémonies, peut être connu. Qu'une autre dynastie succède à celle des Tcheou^ alors même les événements de cent générations pourront être prédite ^

24. Le Philosophe dit : Si ce n'est pas au génie auquel on doit sacrifier que l'on sacrifie, l'action que Ton fait n'est qu'une tentative de séduction avec un dessein mauvais ; si l'on voit une chose juste, et qu'on ne la pratique pas ^ on conunet une lâcheté.

» Voy« Mécédemment la tradactton de ce Xtvw.

» Cette tnppositton même est hardie de la part da PbUo-

*^*silon tes commeotateure chinois , qut nefont que confliocr C9 qiU rtiQlte dairement du texte, le HdlosoiAedlt à