CHAPITRE XIX

GOIfPOSé DE 25 ABTICLBS *.

1. TseU'tchang à\t : L'homme qui s'est élevé fjudessus des autres par les acquisitions de son intelligence*, prodigue sa vie à la vue du danger. S'il voit des circonstances propres à lui faire obtenir des profits, il médite sur la justice et le devoir. En offrant un sacrifice, il médite sur le respect et la gravité, qui en sont inséparables. En accomplissant des cérémonies funèbres, il médite sur les sentiments de regrets et de douleurs qu'il éprouve. Ce sont là les deyoirs qu'il se plaît à remplir.

* Ce chapitre ne rapporte que les dits dos disciples de Khouiig-t»ei). Ceax 4e Tseu-hia sont les plus nombreux; omx de TseU'khoi^ag , après. ( Commentaire.)

3 Tel est le sens du mot m«, doané par quelques commentateurs chinois.

acquérir la connaissance des principes de la droite raison, sans pouvoir persévérer dans sa pratique : qu'importe au monde que ces hommes aient existé ou qu'ils n'aient pas existé?

3. Les disciples de Tseu-hia demanâèrenik Tseutchang ce que c'était que l'amitié ou l'association des amis ? Txeu-fchang dit : Qu'en pense votre maître Tseu-hiaf (Les disciples) répondirent avec respect : Tseu-hia dit Que ceux qui peuvent se lier utilement par les liens de l'amitié, s'associent; et que ceux dont Fassociation serait nuisible , Be s'associent pas. Tseu-tchang dit : Cela diffère de ce que j'ai entendu dire. 4'ai appris que l'homme supérieur honorait les sages et embrassait dans son affection toute la multitude; qu'il louait hautement les hommes vertueux et avait pitié de ceux qui ne l'étaient pas. Suis-jeun grand sage ; pourquoi, dafis mes relations avec les hommes, n'aurais-je pas une bienveillance commune pour tous? Me suis-je pas un sage; les hommes sages (dans votre système) me repousseront. S'il en est ainsi , pourquoi repousser de soi certains hommes?

4. TseU'hia dit : Quoique certaines professions de In vie soient humbles » , elles sont cependant véritablement dignes de considération. Néanmoins, si ceux qui suivent ces professions veulent parvenir à ce qu'il y a de plus éloigné de leur état > , je crains qu'ils ne puissent réussir. C'est pourquoi Thomme supérieur ne pratique pas ees professions inférieures.

6. TseU'hia dit : Celui qui chaque jour acquiert des connaissances qui lui manquaient , et qui ehaque mois n'oublie pas ce qu'il a pu apprendre, peet être dit aimer l'étude.

6. Tseu-hia dit : Donnez beaucoup d'étendue à vos études, et portez-y une volonté ferme et eon»tante. Interrogez attentivement, et méditez à lefsir sur ce que vous avez entendu. La ¥ertu de l'humanité , la vertu supérieure est là.

7. Tseu-hia dit : Tous ceux qui pratiquent les arts manuels , s'établissent dans des ateliers pour confectionner leurs ouvrages; l'homme supérieur étudie pour porter à la perfection les règles des à^ voirs.

8. Tseu-hia dit : Les hommes vicieux déguisent leurs fautes sous un certain dehors d'honnêteté.

9. Tseu-hia dit : L'homme supérieur a trois apparences changeantes : si on le considère de loin , il paraît grave , austère; si on approche de lui , oo le trouve doux et affable; si on entend ses paroles, il parait sévère et rigide.

' Comme celles de laboureur, Jardinier, médecio, etc.

( Commentaire. ) * Comme le gouvernement da royaume, la paciflcatkMi do reuQ pire , etc. {Commentaire)

LUN-YU

[hia-lum.

10. Tseu'hia dit : Ceux qui remplissent les fonctions supérieures d'un État , se concilient d'abord ia conGance de leur peuple pour obtenir de lui le prix de ses sueurs ; 8*ils n'obtiennent pas sa conflance , alors ils sont considérés comme le traitant d'une manière cruelle. Si le peuple a donné à son prince des preuves de sa fidélité, il peut alors lui faire des remontrances ; s'il n*a pas encore donné des preuves de sa fldélité, il sera considéré comme colomniant son prince.

11. TseU'hia dit : Dans les grandes entreprises morales, ne dépassez pas le but; dans les petites entreprises morales, vous pouvez aller au delà ou rester en deçà , sans de grands inconvénients.

12. Tseu-yeou dit : Les disciples de Tseu-ya sont de petits enfants. Ils peuvent arroser, balayer, répondre respectueusement , se présenter aveô gravité et se retirer de même. Ce ne sont là que les branches ou les choses les moins importantes; mais la racine de tout, la chose la plus importante, leur manque complètement*. Que fau^il donc penser de leur science?

r«et»-^aayant entendu ces paroles, dit : Oh ! Yanyeou excède les bornes. Dans l'enseignement des doctrines de l'homme supérieur, que doit-on enseigner d'abord , que doit-on s'efforcer d'inculquer ensuite? Par exemple , parmi les arbres et les plantes , il y a différentes classes qu'il faut distinguer. Dans l'enseignement des doctrines de l'homme supérieur, comment se laisser aller à la déception ? Cet enseignement a un commencement et une fin ; c'est celui du saint homme.

13. T^eU'hia dit : Si pendant que l'on occupe un emploi public on a du temps et des forces de reste, alors on doit s'appliquer à l'étude de ses devoirs; quand un étudiant est arrivé au point d'avoir du temps et des forces de reste, il doit alors occuper UD emploi public.

14. Tseu'yeou dit : Lorsqu'on est en deuil de ses père et mère , on doit porter l'expression de sa douleur à ses dernières limites, et s'arrêter là.

15. Tseu-yeou dit : Mon ami Tchang se jette toujours dans les plus difficiles entreprises; cependant il n'a pas encore pu acquérir la vertu de l'humanité.

16. Thseng-fseu dit : Que Tchang a la contenance grave et digne! cependant il ne peut pas pratiquer avec les hommes la vertu de l'humanité!

17. Thseng-tseu dit : J'ai entendu dire au maître qu'il n'est personne qui puisse épuiser toutes les facultés de sa nature. Si quelqu'un le pouvait, ce devrait être dans re.xpression de la douleur pour la perte de ses père et mère.