CHAPITRE X

DES EMPERBUaS DEPUIS TCB0-T0R6 JUSOU'a FO-Hl.

Le onzième empereur se nomme Tgho-yong , et plus souvent TcHO-JONG, que le Pe-hou-tong > explique par réunir, continuer, « On le nomma Tcboyong , parce qu'il réunit la doctrine des trois rois , et qu'il la mît en pratique; il n'y avait point encore alors de concupiscence, ni par conséquent de malice. Tcho-yong prit pour maître Kouang-cbeou * ; le peuple s'excitait à la vertu avant qu'il fût menacé de châtiments. La société civile étant si bien réglée, et toutes les provinces dans un si bel ordre , l'univers jouissait de la paix , et toutes les créatures étaient simples et soumises ; ce fut pour lors que Tcho-yong écoutant à Kan tcheou le concert des oiseaux, fit une musique d'union , dont l'harmonie pénétrait partout, touchait l'esprit intelligent, et calmait les passions du cœur de l'homme, de manière que les sens extérieurs étaient saius ; les humeurs du corps, dans l'équilibre, et la vie des hommes très-longue : il appela cette musique Tsieven, c'est-à-dire, to tempérance et la grâce, »

Mais une musique comme celle des oiseaux ne passe point le son de la voix et des instruments ; l'harmonie dont parlent les antiquités chinoises va bien au delà : quoiqu'on y trouve souvent des concerts de sons , le but principal est l'harmonie de toutes les vertus , de manière que le concert n'est parfait que quand , le corps et l'âme étant d'accord , la concupiscence est soumise à la raison; et il faut que cela se répande jusque dans toutes les parties de l'univers entier. On peut voir le Li-ki, chapitre YO'ki^ , sur le même sujet. Au reste , cette musique est toujours jointe à l'urbanité extérieure qu'on appelle à la Chine Li, « La politesse, dit le Lou-se, regarde le dehors, mais elle doit venir du dedans; l'harmonie est dans le cœur, mais elle doit se répandre jusque sur le corps. L'urbanité gouverne l'extérieur, et la musique nous ramène au dedans de nousmêmes. La civilité doit garder un juste milieu, mais l'harmonie indique l'union parfaite. Il faut à la musique les dehors polis. pour la soutenir, mais il faut que ce qui paraît au dehors vienne du concert qui est au dedans. Il ajoute que la musique empêche la passion d'éclater, et que les lois de la politesse tiennentla musiquedans dejustes bornes. Oonfuci us dit que pour instituer les lois de l'urbanité et faire l'harmonie, il faut être maître du monde et de soimême ; c'est-à-dire , un grand sage au dedans , et au

I Pe-hou-1ong, c^est un livre qu'on attribue à Pan-kon soas les Han orientaux. 11 donne de légères connaissances de plusieurs choses qui regardent les coutumes de la Chine. On tlil cependant dans la préface que cet ouvrage esl plus ancien , qu'on le trouve cité dans quanUté d*aateurs , et qu*on ne peut déterminer ni qui Ta fait , ni quand il a paru.

' Kouang-tcheou. La secte Tao croit que c'est Lao-tse auquel ses seclateurs rapportent tout, comme les lettrés Ju rapportent tout à Gonfucius.

3 Les chapitres du Li-ki ne sont pas tous d'un poids égal ; mais après le Ta-hio et le Tcfiong yong, que les deux Tchingtse Urërent de ce recueil pour les mettre entre les mains de tins les étudiants, Je ne crois na-s qu*ii y en ait un plus K<<>'T ni pins profond que celui qui s'appelle yo-ki

ANTERIEURS AU GHOD-KINO.

dehors un grand roi. Lo-pi conclut de tout cela que le siècle corrompu ne s'éle?ant point jusqu'à cette sublime doctrine, ses cérémonies et sa musique ne sont qu'une vaine parade, et comme un corps sans âme. » Pour revenir à Tcho-yong, il opérait la conversion par le feu; c*est pourquoi on l'appelle le Seigneur rouge. Sa cour était àHoei : il régna cent ans, et fut enterré au midi du mont Heng. II y a des auteursqui font de Tcho-yong un des trois Hoang.

Le douzième empereur s'appelle Hao-yng-ghi ou TsE-TKG. On dit que de son temps on coupait les branches d'arbres pour tuer les bêtes. Il y avait alors peu d'hommes; mais oti ne voyait que de vastes forêts, et les bois étaient pleins de bêtes sauvages. Comment cela peut-il convenir au siècle où Ton veut que ce prince ait régné ?

Le treizième empereur est un second Ysou-tsao- CHi. LeVai-ki place ce prince au commencement du dernier Ki , et lui donne peur successeur Souigin-chi ; en sorte qu'il se serait écoulé neuf périodes entières avant que les hommes eussent pu avoir des cabanes pour se retirer, et du feu pour cuire leurs viandes. Lo-pi , suivantun. meilleur système, a mis Teou-tsao et Soui-gin à leur place dans le Ki précédent, et quoique le prince dont il s'agît maintenant porte le même nom , il en parie tout autrement. 11 dit qae porté sur six dragons et sur des Ki'iin ' volants, ilsuivaitle soleil et la lune, et qu'on rappela, par honneur y Kou-hoaog-chi, c'est-à-dire, Tancien monarque. Il ajoute que Kou-hoang reçut le Ho-touquele dragon lui apporta, et le Lo<hu* qui lui fut donné par la tortue; que les caractères reçurent alors leur perfection, et que l'univers jouit de la paix. Tchin-huen donne une grande idée de ces deux antiques monuments Ho-tou et Lo-chu, quand il dit que ce sont les paroles de fesprit du ciel, par lesquelles il donne ses ordres aux rois.

Le quatorzième empereur est TcGm-siAiiG-GHi ou TsE-siARG. Il ne parvint àl'empire que longtefnps après Teou-tsao. En ce temps-là, les vents furent grands et les saisons tout à fait déréglées ; c'est pourquoi il donna ordre àSe-kouei défaire une guitare à cinq cordes, pour remédier au dérangement de l'univers, et pour conserver tout ce qui a vie. Voici la première fois qu'on parle d'un instrument de musique, et Lo-pi dit à cette occasien que la musique n'est autre chose que l'accord des deux principes, Tun actif, nommé Yang, et l'autre passif , nommé Yn, sur lesquels roule la conservation du monde visible. En effet , le bel ordre de l'univers est une harmonie; et soit que l'on considère le monde physique, c'est-à-dire, le ciel et la terre , ou le monde moral, c'est-à-dire, l'homme, ou le monde politique, c'est-à-dire, le royaume, ou tous les trois eocbaloés ensemble, on rencontre toujours ces deux principes qui doivent être d'accord , sans quoi point d'harmonie. Lo-pi ajoute que le sage concerte ksfimx accords de l'Yn et de l'Yang, et qu'il fait

* Mi-lin, animal fabuleax.

* ¥oy« lef pUn#hes à la fin da volume.

des instruments pour déclarer leur unum. De tous les instruments qui font l'harmonie dont je parle, les deux principaux sont le Kin et leié(voyez pi. I); faute de mots, nous les appelons Luth, Lyre, Gui" tare, etc. L'un et F autre sont essentiels au concert harmonique. Le premier gouverne le principe actif, et l'autre régit le passij. Le roi a tous les deux. Les princes tributaires n'ont que le Se, et ne peuvent avoir le Kin. Ce Kin préside à la vie; c'est pour» quoi il inspire la joie. Le Se préside à la mort; c'est pourquoi il excite la compassion et la tristesse.

Le quinzième empereur, Yn-kang-chi. De son temps les eaux ne s'écoulaient point, les fleuves ne suivaient point leur cours ordinaire , ce qui fit noHre quantité de maladies. Yn-kang institua les danses nommées Ta-vou. Sa cour était à Hoa-yuen, et il fut enterré au nord du mont Fepu-poei. Lo-pi dit que la vie de l'homme dépend de l'union du ciel et de la terre, et de l'usage de toutes les créatures. La matière subtile circule dans le corps; si donc le corps n'est point en mouvement, les humeurs ne coulent plus, la matière s'amasse, et de là les maladies, qui ne viennent toutes que de quelque obstruction. Ce qu'il ajoute est un peu plus difficile à croire; car il fait tout dépendre du souverain : dans un règne paisible on ne voit point de malades, et sous un méchant roi y tout est en désordre; c'est pourquoi le Li-ki dit qu'on peut juger d'un règne par les danses qui y sont en usage. On dit aussi qu'on juge de la vertu d'un homme par la manière dont il touche le luth, ou dont il tire de l'arc. La danse est donc tellement un exercice du corps , qu'en même temps elle se rapporte au gouvernement, comme j'ai dit de la musique.

Le seizième empereur, Vou-hoai-ghi. On dit de ce bon roi , « qu'il conservait la vie des hommes par la raison , et qu'il prenait la vertu pour règle de ses châtiments. Les hommes alors trouvaient excellent tout ce qui leur conservait la vie, en leur servant de nourriture , et mettaient leur plaisir dans ce qui était en usage ; ils demeuraient tranquilles chez eux , et faisaient grand cas de tout ce qui les maintenait en santé; ils travaillaient du corps, mais leur coeur n'avait ni amour, ni haine. Le monde était si peuplé, que partout, d'un lieu à un autre, on entendait le chant des coqs et la voix des chiens; le peuplevivait jusqu'à une extrême vieillesse , sans avoir grand commerce les uns avec les autres; la paix était profonde ; le Fong-hoang descendait , la tortue et le dragon paraissaient; les vents et les pluies étaient tempérés; le froid et le chaud venaient dans leur saison. Vou-hoai monta sur le Tai-chan pour honorer le ciel ; il descendit au mont Yun-yun, pour répandre ses ordres gravés sur la pierre, et l'univers en eut plus de beauté et plus de grâce '• •

1 Un aatear nommé Hoang-sing-tchouen, dté par le père Amlot, danalapeUte dUsertaUon quHl a envoyée en 1708, termine un de ses ouvrages, en disant qu*ll a examiné quels ont été les empereurs qui ont occupé le trône entre les Urois Hoang et Fo-hl, qu*il a parcouru tous les Uvres aodens et mo> démet, et que voici ce qu*U a trouvé : « 11 y a eu les neut T€ou, ki diiq Long ou dngons, les dnquante-neuf Chê, les

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