FO-HI

lie livre Lou-se est divisé en deux parties ; les deux premiers volumes font la première appelée Tsieri'ki; elle comprend depuis Forigine du monde jusqu'à Fo-hi. Les deux suivants fout la seconde partie, xïommét Heou-ki; elle contient ce qui s'est passé depuis Fo-hi jusqu'à la famille de Hia, par laquelle il finit. Qiioiqu*on y suive toujours l*ordre des dix Ki , cette division fait voir cependant que ce qui suit Fo-hi est, suivant l'auteur, un peu plus vrai que tout ce qui le précède.

Si je voulais m* en tenir aux compilateurs modernes, j'aurais bientôt fini. Voici ce que Vang-fongtcheoa dit sur Fo-hi : « Ce prince traça le premier huit symboles; il donna le nom de Long à ses ministres; il créa le premier deux ministres d'État; il est le premier qui ait fait des filets et qui ait nourri les six animaux domestiques; il régla le premier les mariages , et il est le premier auteur de la musique. » C'est démentir tout ce qui a été dit des princes qui sont avant Fo-hi. Le Tsien-pien n'en dit guère plus. « Fo-hi régna par le bois ; sa c-our était à Tchin. Il apprît aux hommes la chasse et la pèche, il nourrit les animaux domestiques; il distingua huit symboles, et mit l'écriture en usage; il est l'auteur de la période de soixante; il appela ses ministres Long; il fit un luth et une guitare; après sa mort, Il fut enterré à Tchin. »

jMais pourquoi rejeter toutes les autres traditions? plus elles sont anciennes, plus elles méritent d'être conservées; c'est pourquoi je me suis fait un scrupule d'omettre les moindres circonstances.

Ce prince, par lequel plus d'un auteur veut qu'on commence, a plusieurs beaux noms; il s'appelle Tai'haoy ou le três-éclairé , le très-grand, parcg qu'il aoait toutes les vertus du Ching ou sage, et une clarté sejnblable à celle du soleil et de la lune. On le nomme encore TcJmn-hoang, ou le seigneur duprintemps; Mou-hoang, ou le souiverain dv bois; Tlen-hoatig, ou le roi du ciel; Gin-U, ou le seigneur des hommes; Pao-hi embrassant la victime, et ordinairement Fo-At^ qui soumet la victime,

La fille du seigneur, nommée Hoa-su, c'est-àdire, la fleur attendue, ou attendant la fleur, fut mère de Fo-hi. Se promenant sur les bords d'un fleuve de même nom, elle marcha sur la trace du grand homme*; elle s'émut, un arc-enrciel l'environna, et par ce moyen elle conçut; et au bout, de douze ans, le quatrième de la dixième lune, elle accoucha vers l'heure de minuit; c'est pourquoi l'enfant fui nommé Soui ou l'année ^ c'est-à-dire, Jupiter, l'étQile de l'année], parce qu'il adiève son

« troti Ho-lo, 1«8 8ix Lten-tong, les quatre Su^ning, les « vingt et nn Sunsn, l» treize Yn^U, iesdix-liait Chan-tong « et les quatorze Ckourki^ oe qai fait dix races, qui, pen- « daot ane très-longue saite i années, ont occupé le trdne « avec beaucoup d^honneur, de gloire et de mérite. Je laisse K au lecteur Judicienx et éclairé à décider si tout cela mérite • d'être cm. »

> La même chose se dit de Kiang-Tuen . mère de Heou-Us, qui vivait sous IVmpereur Yuo.

cours en douze ans, comme l'année en douze mois et parce que Jupiter est aussi la planète du boU Fo-hi s'appelle Mou-hoang, et on dit qu'il régna par la vertu du bois. Son nom de famille est Fong, c'est-à-dire : le vent. L'auteur du Choue-ven dit qu'autrefois les Ching ou sages se nommaient en^ fants du ciel, parce que leurs mères les enfantaient par l'opération du ciel.

Fo-hi naquit à Kîeou-y , et fut élevé à Kî-tching. On ne peut rien dire de certain sur tous ces noms de pays. Les Chinois prétendent que ceux-ci sont à Foccident.

Fo-hi avait le corps de Long ou de dragon y la tête y de bCBuf; ren-tse « dit le corps de serpent et la tête de Ki-Un. D'autres disent qu'il avait la tête longue; les yeux , beaux ; les dents , çfe tortue; les lèvres, de Long; la barbe, blanche, qui tombait jusqu'à ferre ; il était haut de neuf pieds un pouce ; il succéda au ciel et sortit à l'orient : il était orné de toutes les vertus , et il réunissait ce qu'il y a de plus haut et de plus bas. Un dragon-cheval sortit du fleuve , portant une mappe ou table sur son dos ; ce monstre embarrasse les interprètes. Kongngan-koue dit qu'il réunit la semence du cielet de la terre, qu'il a le corps du chevalet les écailles de Long, qu'il est ailé, et qu'il peut vivre dans feau. Tout le monde convient que VY-king a été fait d'après cette mappe , qui était sur le dos de ce dragon-cheval. On convient encore que toutl'y-Atn^ se rapporte aux deux symboles, Kien et Kouen, qui ne font qu'un seul et même tout. On convient enfin que Kien désigne le ciel et le dragon, que Kouen désigne la terre et la cavale. Comme cette mappe, nommée Ho-tou, servit à &ire l'T-king, de même le Lo-chu servitpour tracer les caractères, c'est pour cela qu'on a vu que Se-hoang reçut le Lochu. II est donc faux que Fo-hi ait fait le premier les lettres , et que le Lo-chu ne parut au monde qu'au temps du grand Yu. Le chapitre Hi-tse dit que Fohi en haut considéra les images du ciel, qu'en bas il prit des modèles sur la terre y que son corps lui fournit plusieurs rapports intimes, qu'il en trouva dans toutes les créatures les plus éloignées, qu'alors il plaça pour la première fois les huit symboles pour pénétrer les huit vertus de l'esnrit intelligent, et pour ranger par ordre tous les êtres, sîdvant le caractère de chacun. Tchu-hi dit qu'en traçant les symboles il devint le premier père des lettres. Il résulte cependant , d'après ce que j'ai rapporté jusqu'ici, que les lettres existaient longtemps avant Po-hi , si on peut se servir des termes avant et après dans une chronique aussi confuse que celleci. Le livre San-fen dit que Fo-hi fut empereur à trente ans y que vingt-deux ans après il reçut le Ho-tou, etquauboutde vingt-deux autres années il fit le livre céleste. Le Hi-tse dit qu'av commence* ment on gouvernait les peuples par le moyen de certains nœuds qu'on faisait à des cordes, qu'ensuite le sage mit à la place récriture pour servir

> ren-tse était disciple de piO-tse; il a écrit dans les principes de la doctrine de son maître; c'est peut-être le même que Tao-ven tse.