CHAPITRE YIU, coMPofii t>8 3S j^tiajÈ

t, Meng-tsbu dit : Oh que Uang-hoei-wang ^ est inhumain! yhoipme (ou le prince) humain arrive par c^ui qu*ii aime à aimer ceux qu'il n'aimait pas. Le prince inhumain au contraire arrive par c^Mf qu*ii n'aime pas à ne pas aimer ceux qu'il aiipajt.

Koungrsun-tcheou dit : Qu'entendez-vous par là.'

MBNG-TSiSuMit : Hang-hoeUtDanÇf ayant voulu livrer une bataille pour cause d'agrandissement de territoire, fut battu complètement, et laissa les cadavres de ses soldats pourrir sur le champ du combat nans leur faire donner la sépulture. Il aurait bi^n voulu recommencer de nouveau , mais il craignit de ne pouvoir vainore lui-même. C'est pourquoi il poussa son fils, qu'il aimait, à sa perte fatale * en l'^^oitant à le venger. C'est ce que j'appelle arriver par ceusp que Von n'aime peu à ne pas ainier ceuw que l'on aimaU.

Meno-tsbu dit : Dans le livre mtitulé le Printemps et l'Jutomne^^ on ne trouve aucune guerre juste et équitable. Il en est cependant qui ont upe

> Qq Hoe^t roi de lAang,

* Cootérci Uv. I, chap. I , p. SSI.

* Le 7\/iMH-ateott de Kuoung-tseu.

IfBNO-TSEU. Lw^iWHa,

apparenee de droit et de justice; mais on ne doit

pas moins les considérer comme injustes.

Les actes de redressement > sont des actes par lesquels un supérieur déclare la guerre à ses inférieurs pour redresser leurs torts. Les royaumes qui sont égaux entre eux ne se redressent point aiosi mutuellement.

8. MfiNG-TSBU dit : Si l'on ajoute une foi entièi«, absolue, aux livres (historiques), alors on n'est pai dans une condition aussi avantageuse que si Toa manquait de ces livres.

Moi , dans le ehapitre du Chau-i^ng intitulé H^oU'tching », je ne prends que deux ou trois arti^ clés , et rien de plus.

, L'homme humain n'a point d'ennemi dans rempire 3. Comment donc lorsqu'un homme souverainement humain (comme H^oihxjoang) en attaque un souverainement inhumain (comme CAeotf-<m), y aurait-il un si grand carnage que les bouclien de bois flotteraient dans le sang 4?

4. MBNO-TSBt) dit : S'il y a un homme qui dise: « Je sais parfaitement ordonner et diriger une ar- « mée; je sais parfaitement livrer une bataille i > cet homme est un grand coupable.

Si le prince qui gouverne un royaume aime Itmmanité, il n'aura aucun ennemi dans l'empire.

Lorsque Tching-thang rappelait à leur devoir les habitants des régions méridionales, lesbarbarei des régions septentrionales se plaignaient (d'étrt abandonnés par lui) ; lorsqu'il rappelait à leurs d^ voira les habitants des régions orientales, les barbares des régions occidentales se plaignaient en disant : Pourquoi nous réserve-t-il pottr les demiersf

Lorsque fVou-wang attaqua la dynastie de YvHi il n'avait que trois cents chars de guerre et trois mille vaillants soldats.

fVou-wang (en s'adressent aux populations,) leur dit : « Ne craignez rien ; je vous apporte la paii « et la tranquillité; je ne suis pas l'ennemi des caot « familles (du peuple chinois). i* Et aussitôt les populations prosternèrent leurs fronts vers la terre, comme des troupeaux de bœufs labourent la terre de leurs cornes.

Le terme {tehing) par lequel on désigne l'action de redresser ou rappeler à leur devoir par les a^ mes ceux qui s'en sont écartés , signifie renêrt droits y corriger (tehing). Quand chacun désire se redresser ou se corriger soi-même, pourquoi recourir à la force des armes pour arriver au même résultat ?

5. Mbng-tsbu dit : Le charpentier et le char* ron peuvent donner à un homme leur règle et leur

> Tehing-iche,

* Voyei ci-devtDt , pag. 87.

* Tous \en hommes s^empreasent de se soumettre à loi uni oombaltre.

* Ces moUfs du doute historique du philosophe MEKG-nc^ paraîtront sans doute peu ooovaiDcants.

HENO-TISU.

IW

Afuerm, mais ils ne peuvent paA le rendre immédiatement habile dans leur art.

6. M£N6*TaBU dit : Chun se nourrissait de fruits sees et d'iierbes des champs , comme si toute sa vie fl eût dû conserver ee régime. Lorsqu'il fut fait empereur', les riches habits brodés quMl portait i la guitare dont il jouait habituellement, les deux jeunes filles qu'il avait comme épouses à ses edtés, ne Taffectaient pas plus que s'il les avait possédées dès son enfaoce.

7. MsNO-TS£U dit t Je sais enfin mauitenant que de tuer les proches parents d'un homme est un des crimes les plus graves (par ses eonséquen-

En effet , si un homme tue le père d'un autre homme, celui-ci'tuera aussi le père du premier. 8i un homme tue le frère aîné d'un autre homme, celui-ci tuera aussi le frère aîné du premier- Les choses étant ainsi , ce crime diffère bien peu de celui de tuer ses parents de sa propre main*

8. MiKG-TSEU dit : Les anciens qui construisirent des portes aux passages des confins du royaume, avaient pour but d'empêcher des actes de cruauté et de dévfistation ; ceux de nos jours qui font eonstruice ces portes de passages ont pour but 4'oxareer des actep de cruauté et d'oppression *.

9. M^NG-xsBU dît : Si vous ne suives pas vousmême la voie droite 3, elle ne sera pas suivie par votre femme et vos enfants. Si vous donnez des ordres qui ne soient pas conformes à la voie droite 4, Ils ne doivent pas être exécutés par votre femme et vos enfants .

10. Mbitq-tsbu dit : Ceux qui sont approvisionnés de toutes sortes de biens, ne peuvent mcftirir de faim dans les annéei calamiteuses; ceux qui sont approvisionnés de toutes portes de vertus , ne seront pas troublés par une génération corrompue.

11. Mbng-tsbd dit : Les hommes qui aiment la bonne renommée peuvent céder pour elle un royaume de mille quadriges. Si un homme n'a pas ce caractère» son visage témoignera de sa joie ou de ses regrets pour une écoeile dç m et de bouillon.

12. Meng-tseu dit : Si on qe confie pas (les affaires et radministration du royaume) à des hommes humains et sages, alors le royaume sera comme s'il reposait sur le vide.

Si ou n'observe pas les règles et |es préceptes de Tarbanité et de l'équité, alors les supérieurs et les inférieurs sont dans le trouble et la confusion.

* ^T ^f^ Thian-tseUtJllsdu ciel,

* U fait tUasion aax droits, oo impôts injustes que les 4if' lérents princes Imposaient sur les voytgeors et les marchandites è ess difféNfils passages.

* « TcKang-jan ichi-H, la raison, les principes dtt devoir. « XGlotê.)

* « À te paisM , M« prioeipes du devoir. » (Ctoar.)

Si on n*apport6 pas un grand soin aux afiGurai les plus importantes % alors les revenus ne poiurront suffire à la consommation.

la. MBNe-TSBn dit < Il a pu arriver qu'un homme inhumain obtint un royaume; mais il n'est eneora jamais arrivé qu'un homme inhumain oonqutt rempire.

14* MfiifG-TSBU dit : Le peuple est oa qu'il y a de plus noble dans le monde*; les esprits de la terre et les fruits de la terre ne viennent qu'après; le j^riaoe est de la moindre importance '.

C'est pourquoi si quelqu'un se concilie l'amour et l'affection du peuple des eoUines (ou des campagnes 4.) , il deviendra fils du eiel { ou empereur); s'il arrive à être fils du ciel , ou empereur, il aura pour lui les différents princes régnants ; s'il a pour lui les différents princes régnants , il aura pour hit les grands fonctionnaires publies.

Si les différents prinees régnants (parla tyrannie qu'ils exercent sur le peuple ) mettent en péril les autels des esprits de la terre et des fruits de la terre , alors le fils du ciel les dépouille de leur dignité et les remplace par de sages princes.

Les victimes opimes étant prêtes , les fruits de ta terre étant disposés dans les vases préparés, et le tout étant pur, les saerifiees sont offerts selon las saisons. Si cependant la terre est desséchée par ta cnaleur de l'air, ou si elle est inondée par l'eau des pluies , alors le fils du ciel détruit les autels des esprits pour en élever d'autres en d'autres lieux.

15. Mbng-tseu dit : Les saints hommes sosi les instituteurs de cent générations. Pe-i et Ueo9' kia^heet sont de ce nombre. C'est pourquoi ceux qui ont entendu parler des grandes vertus da Pen sont devenus modérés dans leurs désirs , de

I D*après un oommentateor chinois, cité par H. Stan. Jolien, oes affaires sont, par exemple, de aonsUtuer à ehacaa une propriété privée saffisante pour le faire vivre avec S4 Cft* mUle , d'enseigner comment on doil élever les animaux domestiques, d'assigner des traitements aux uns, de distrllHier des terres, d'accomplir les différents sacrifices , d'Inviter 1^ sages à sa cour par l'envoi de présents , etc.

E^ ^ -^STmtiwfAoïMr.'laGloeedit^oeMi-

Jet * « Le mot "WT^ Kouef, noble , donne l'idée de oe qall y

a de plus grave et de plus impartant. » > Voiei le texte ehinois tout entier de oe paragraphe :

^ ^^ '^1^ Ém» j|rtfn9-l|«l«you«f:mif«vefAMi«f;

■ cht, aie, iheeu tehi; kiun weï Mug; mot à Biot t If ma* « JSEJO ait : populus ett pne-omnibue-nobilis j terrm-tptritHêf u frugumrêpiritue eecundarii illius: Princeps est leviorit^ a fHomenti. » Il serait difficUe de trouver dans les écrits des plus hardis penseurs modernes de pareilles proposiUonfi.

n y a longtemps, comme on le voit , que les principes sur lesquels sera fondé l'avenir pollUque du monde , ont été proclamés, et dans des pays que nous oouvroos de oosorgaettjeax et injustes dédains.

* Commentaire,

MENG-TSEU

grossiers et Avides qu'ils étaient, et les hommes sans courage ont senti s^affermir leur intelligence; ceux qui ont entendu parler des grandes vertus de LieoU'hia-hoeî sont devenus les hommes les plus doux et les plus humams, de cruels qu'ils étaient; et les hommes d*un esprit étroit sont devenus généreux et magnanimes. Il faudrait remonter cent générations pour arriver à l'époque de ces grands hommes, et après cent générations de plus écoulées, il n'est personne qui , en entendant le récit de leurs vertus, ne sente son âme émue et disposée ^ les imiter. S'il n'existait jamais de saints hommes, en serait-il de même? Et combien doivent être plus excités au bien ceux qui les ont approchés de près et ont pu recueillir leurs paroles!

16. Mbng-tseu dit : Cette humanité dont j'ai si souvent parlé, c'est l'homme (c'est la raison qui constitue son être '); si l'on réunit ces deux ter* mes ensemble (l'humanité et l'homme*), c'est la voie ^.

17. Mbno-tssu dit : Khoung-tseu, en s'éloignant du royaume de Louy dirait : « Je m'éloigne lentement. C'est la voie pour s'éloigner du royaume de son père et de sa mère. En s'éloignant de Thsi, il prit dans sa main du riz macéré dans l'eau , et il se mit en route. C'est la voie pour s'éloigner d'un royaume étranger.

18. Mbng-tseu dit : L'homme supérieur ( Khocjng-tseu ), souffrit les privations du besoin 4 dans les royaumes de Tckin et de Tksai, parce qu'il ne trouva aucune sympathie ni chez les princes ni chez leurs ministres.

19. Me-hi dit : Moi Khi, je fais excessivement peu de cas des murmures et de i'improbation des

hommes.

Mbng-tseu dit : Ils ne blessent aucunement. Les hommes distingués par leurs vertus, leurs talents et leurs lumières , sont encore bien plus sujets aux clameurs de la multitude. Le Livre des f^ers ^ dit :

« J'éprouve dans mon cœur une profonde trisc tesse;

« Je suis en haine près de cette foule dépravée. »

Voilà ce que fut Khoung-tseu.

« Il ne put fuir la jalousie et la haine des homc mes,

« Qui cependant n'ôtèrent rien à sa renom- « mée ^. »

Voilà ce que fut Wen-wang l

20. Meng-tseu dit : Les sages (de l'antiquité) éclairaient les autres hommes de leurs lumières; ceux de nos jours les éclairent de leurs ténèbres!

' Commentaire. * Gloêe.

' Cest la oouformUéde tontes ses actions aux lois de notre liature. Coulerez le Tchoung-young , cbap. i, § l.

* Pendant sept Jours, U manqua des nécessités delà vie.

* Ode Pe-tcheou, section Peî-foung,

* lAvre des Fers, ode Mian, secUon Ta-ya,

21 . Meng-tsett , s'adressant à Kao-tsetiy lui dit : Si les sentiers des montagnes sont fréquentés par les hommes , si on y passe souvent et sans intermption, ils deviennent viables; mais si dans un court intervalle de temps ils ne sont pas fréquentés, alors les herbes et les plantes y croissent et les obs« truent ; aujourd'hui ces herbes et ces plantes obs« truent votre cœur.

22. KaO'tseu dit : La musique de Yu surpasse la musique de fVen-wang,

Meng-tseu dit: Pourquoi dites-vous, cela?

KaO'tseu dit : Parce que les anneaux des clochettes (des instruments de musique de Yn) sont usés.

Meng-tseu dit : Cela sufGt-il ( pour porter un tel jugement) ? Les ornières des portes des vUles ont-elles été creusées par le passage d'un seul quadrige ?

23. Pendant que le royaume de Thsi éprouvait une famine, Tchin-Tsin dit : Tous les habitants du royaume espèrent que vous, maître, vous ferez ouvrir une seconde fois les greniers publics de la ville de Thang. Peut-être ne pouvez- vous pas faire de nouveau (cette demande au prince)?

MnifG-TSEU dit : Si je faisais de nouveau cette demande, je serais un autre Foung-fou. Ce Foungfou était un homme de Tçin très-habile dans l'art de prendre des tigres avec les mains. Ayant fini par devenir un sage lettré, il se rendit un jour dans les champs situés hors de la ville au moment où une multitude d'hommes était à la poursuite d'un tigre. Le tigre s'était retranché dans le défllé d'une montagne, où personne n'osait aller le poursuivre. Aussitôt que la foule aperçut de loin Foung-fou, elle courut au-devant de lui, etFotmg-fou, étendant les bras, s'élança de son char. Toute la foule fut ravie de joie. Mais les sages lettrés qui se trouvèrent présents se moquèrent de lui ■.

24. Meng-tssu dit : La bouche est destinée à goûter les saveurs ; les yeux sont destinés à contempler les couleurs et les formes des objets; les oreilles sont destinées à entendre les sons ; les narines sont destinées à respirer les odeurs ; les quatre membres (les pieds et les mains) sont destinés à se reposer de leurs fatigues. C'est ce qui constitue la nature de l'homme en même temps que sa destination. L'homme supérieur n'appelle pas cela sa nature.

L'humanité * est relative aux pères et aux enfants; l'équité 3 est relative au prince et aux sujets; l'ur-

> n Parce qa*U ne sut par persister dans Fétat qaH ^^^ embrassé. » (Tchov-hi.)

> /f^ '^^^ Vhumaniié, dit la Glose , consiste principale

ment dans Vaftiour; c*est pourquoi elle appartient aux pères et aux enfants. »

3 ^g /. Véquité oonsiste principalement dam » f***

uvuii,cH. 8.] HENG

banité' est relative am taôtea et aux maîtres de maison; la prudence* est relative aux sages; le saint homme appartieot à la voie du ciel (qui comprend toutes les vertus précédentes ).p'est l'accomplissement de ces vertus, de ces différentes destinations qui constitue le mandat du ciel en même temps que notre nature. L'homme supérieur ne l'appelle pas mandat du ciel.

25. Hao-teng, dont le petit nom était Pou-ha\, Gl une question en ces termes : Quel bomme estce que Lo-tchlng-Ueul

Mehg-tssu dit : Cest un homme ample et bon, «'est un homme sincère et fidèle.

Qu'entendez- vous par itre simple et bon? qu'entendez-vous par être sincère et Adèle?

Celui qui est digne d'envie, je l'appelle bon. Celui qui possède réellement en lui la bonté, jel'appelle sincère.

Celui qui ne cesse d'accumuler en loi les qualités et les vertus précédentes, est appelé excellent.

Celui qui a ces trésors de vertus joint encore de l'éclat et de la splendeur, est appelé grand.

Celui qui est grand , et qui efface complètement les signes extérieurs ou les vestiges de sa grandeur, est appelé saint.

Celui qui est saint , et i]ui en m£me temps ne peut être connu par les organes des sens , est appelé esprit.

Lo-tchtng-tteu est arrivé au milieu des deux premiers degrés (de cette échelle de sainteté^); il est CDCore au-dessous des quatre degrés plus élevés.

3G. MBII&-TSBD dit : Ceux qui se séparent du (sectaire) Mé, se réfugient nécessairement près du (sectaire) Yang*; ceux qui se séparent de yan^se réfugient nécessairement près des Jou^, ou lettrés. Ceux qui se réfugient ainsi près des lettrés doivent être accueillis favorablement ; et voilà tout.

Ceux d'entre les lettrés, qui disputent aujourd'hui avec Yang et Mé, se conduisent comme ti se mettant à la poursuite d'un petit pourceau échappé , ils t'étranglaient après qu'il serait rentré à son étable.