Mbhg-tebd dit : 11 y a on tribut consistant

fel,' c'Mt pourquoi elle apputlent an prince et tiiiin)ets.>

{ Glote.)

' f §£•' Viirtanili eoniliti prlndpalciDeDt duu U bientfilluio et l'aflabillté-, c'cat poarquol e1I« «ppacUent au Btltnt de malioD ^ raçolvent d«B hAta. ( Glot.)

' ^P Ttki. La pndemx eoiuUlc prlDdpalcntcDt daiH Tindc dMIngon, de SSMxmtt Oebkoda mal}; «fatpoar- <[ui^clleappikrUeDtMii aagn. ■ (Glote.)

' n dMgue U boulé d U ■looérlté.... ( 6Iok.)

* Coofân d-dcvant, Uv. u, cbap. 7 , pag. Ut-

• >La -i^ Jùu loot COIS goi nlveat 1m doetrion de KaoniG-TiEti et dn premlen Rrsndi hommei de la Chine. <>• doctrloa do Jou , dll Ib Gio» , «mt la raiton du grand ■iUai «t de Ift wavenlne RcUtude. >

en toile de chanvre et en soi but de riz, et un autre tribut L'homme supérieur (ou le pi pie) n'exige que le dernier dt les deux premiers. S'il exige < miers, alors le peuple est co exige les trois genres de tril alors le père et le Dis son!

(pour vivre).

28. Mkhg-tsbu dit : Il y a pour les princes régnants dt terriRtire ', les populations >, tration ^. Ceux qui regarden reries comme choses préciei ment atteints de grandes calamités.

39. Y-tciliti{/, dont le petit nom éuit Kow, occupait une magistrature dans le royaume de 7ft«f.

Mkro-tsbu dit : Y-tch{ng-/anio mourra.

Y-tching-houo ayant été tué, les disciples du Philosophe lui dirent :Mattre, comment saviei-Toua que cet homme serait tué?

MBnu-TSBD dit : C'était un homme de pea de vertu ; il n'avait jamais entendu enseigner les doctrines de l'homme (supérieur ; alors il était bien à présumer que (par ses actes contraires à la raison) il s'exposerait à une mort certaine.

30. Mek&tsbii, se rendant à Theng, s'arrêta dans le palais supérieur *. Un soulier, que l'on était en train de confectionner, avait été posé sur le devant de la croisée. Le gardien de l'h6tellerie le chercha, et ne le trouva plus.

Quelqu'un interrogeant MRHO-TSBr, luidit : Estce donc ainsi que vos disciples cachent ce qui ne leur appartient pas?

Mbng-tsbu répondit : Pensez-vous que nous sommes venus ici pour soustraire un soulier?

Point du tout. Mattre , d'après l'ordre d'enseignement que vous avez institué, vous ne recherchez point les fautes passées, et ceux qui viennent à vous (pour s'instruire) vous ne les repoussez pas. S'ils sont venus à vous avec un cœur sincère, vous les recevez ausutât au nombre de vos disciples, sans autre information.

31. Mbng-isbit dit : Tous les hommes ont le sentiment de la commisération. Étendre ce sentiment à tous leurs sujets de peine et de souffiranee, c'est de l'humanité. Tons les hommes ont le sentiment de ce qui ne doit pas être fait. Étendre ce sentiment à tout ce qu'ils font, c'est de l'équité.

Que tous les hommes puissent réaliser par des actes ce sentiment qui nous porte à désirer de no pas nuire aux autres hommes, et ils ne pourront suf-

/anme.» {Gta—.l

Povc eomerrer et protéger la TOJtaaat- ■ {Gltm. ) ' . Pour gouverner la royanme. • ( Cio**. 1

• CAnn;-*ouny, batellerie pour receroil Ici Tolaisnttdt dltUucUoa-

rielame d'eux. Que lerdani leurs aRtioni de De pas perciT les lier), et ils ne pourjité réclame d'eux. lent consta minent et jter les appellations nnt tu, tat',ttt parl selon l'équité, emps de parler n'est rprend la pensée des temps de parler étant prend ta pensée des x sortes d'action sont e percer le mur de son

««. mBBii-iB^iJ uii ■ LAB i^aroles dont la simplicité est à la portée de tout le monde et dont le sens Mt profond, sont les meilleures. L'observation constante dea vertus principnles qui sont comme Is résumé de toutes les autres et la pratiqua des actes sembreux qui en découlent, est la meilleure règle d« conduite.

L«a parole^ de l'homme supérieur ne descendent pas plus basque sa ceinture (s'appliquent toujours aux objets qui sont devant ses yeux), et ses principes Bsnt également à la portée de tous.

Telle est la conduite constante de l'Itommc supérieur : il ne cesse d'améliorer sa personne, et l'empire jouit des bienfaits de la paix.

Le grand défaut des hommes est d'abandonner leurs propres champs pour ôter l'in-aie de ceux des autres. Ce qu'ils demandent des autres ( de ceux qui les gouvernent*) est important, difllcile; et ee qH'Ui eatrepreunent eux-mêmes , est léger, facile.

83. HKRQ-Tssn dit ! Yao et Chun reçurent du •ial une nature accomplie; TAang et ffoit rendirmt la leur accomplie par leurs propre* efforts.

8[tDUB les mouvements de l'attitude etdeladé* Hiarchs sont eonformes aux rites j on a atteint le comble de la vertu parfaite. Quand on gémit sur les Hiortt , ce n'est pas h cause des vivants que l'on éprouve de la douleur. On ne doit pas se départir d'une vertu inébranlable, inDexible, pour obtenir des émoluments du prince. Les paroles et les discours du sage doivent toujours être conformes â la vérité, sans avoir pour but de rendre ses actions droites et justes.

L'homme supérieur en pratiquant la loi (qui est l'Mpresiiou de la raison céleste)) attend (avec indiffirenee) l'aecoiapliSBenient du destin ; et voilà tout.

< En chiDola "^H y$ «fM,/ou, ipieroneinplaieduu ta bBgtgBhnrilieroaloitqml^Mtnileqiwlqa'ualiiJaileD-

TSItfJ. [HlA-mild,

14. Hbho-tsbu dit 1 S'il TOUB arrive de void entretenir avec nos hommes d'Ëtat ■ , m^risei-lM intérieurement. Gardei-vous d'estimer leur ioraptueuse mag niflcence.

Ils poBsèdeQt des palais hauti de gti«lquea toises, et dont les saillies des poutrea oilt quelques pieds de longueur; si j'obtenais leur dignité, et que j'eusse des vœux à réaliser, je ne me construirais pas un palais. Les mets qu'ils se font servir i leurs festins occupent un espace déplus de dix pieds, quelques centaines de femmes les assistent dans leurs débaudies; moi, si j'obtenais leur dignité, et que j'eusse des vreuk ï remplir, je ne me livrerais pas nomme eux i la bonne chère et H la débauche. Ils se livrent à tous tes plaisirs et ëUx voluptés de la vie, el se plongent dans l'ivresse; ils vont à la ctiasse entraînés par des coursiers rapides ; des milliers de chars les suivent ' ; moi , si j'obtenais !enr dignité, et que j'eusse des vrcux à réaliser, ce ae serait pas ceux-là. Tout ce qu'ils ont en eux sont des choses que je ne voudrais pas posséder; tout ce que j'aien moi appartient û Insaine doctrine desaociens: pourquoi donc lescraindrais-je?

35. MENa-TSBU dit : Pour entretenir dans noire cœur le sentiment de Thumanité et de l'équité, rien n'est meilleur que de diminuer les désirs. Il est bien peu d'hommes qui, ayant peu de désirs, ne conservent pas toutes les vertus de leur ctelir; et il en est aussi bien peu qui ayant btâucoup ds désirs conservent ces vertus.

36. Tlistng-ttl aimait beaucoup à HiaUger le fruit du jujubier, mais Thteng-Uett ne pouvait pas supporter d'en manger.

Koung-iun-tcheou Gt cette question : Quel est te meilleur d'un plat de hachis ou de jujubes?

Mbkg-tsbu dit : C'est un pht de hachis.

Koung-ian-tcheoit dit : S'il en est ainsi, alors pourquoi nseng-tseu en mangeant du hadiis ne mangeait-il pas aussi des jujubes!'

— Le haehis Est ud plat commun (dont tout le monde mangb); les jujubes sont un plat parliculier (dont peu de personnes mangent). No us ne proférons pas le petit ilom de nos pai'ents , nous pf ononçoo) leur nom de famille, parce que le nom de famille est commilrt et que le petit nom est particulier.

37. Wen-fcAang ûtunequestion en ces terme!* Lorsque Khoxibo-Tseu se trouvait dans le royaume de TfcAin (pressé par le besoin), il disait: ■ Pourquoi « ne retourné-je pas dans mon pays? Les disciple

' -^r A Ta-Jin , hommes <tal occupât ** JW*"

In prtuca de taa tcmpa. , -.

'C« détail» DepenveDtguê«»a«>«rt«Wi«*î"^

« que j*ai laissés dans mon village sont très-iiltel- « ligents, ils ont de grandes conceptions, et ils les « exécutent sohimairement; ils n'oublient pas le a commencement et la fin de leurs grandes entte- « prisés. » Pourquoi Khoong-tseu , se trouvant dans le royaume de Tchin, pensait-il à ses disciples doués d'une grande intelligence et de hautes pensées, du royaume de Louf

Mbiïg-tseu dit : Comme KHOtNG-TSBti ne trouvait pas dans le royaume de Tchin des hommes tenant le milieu de la droite voie, pour s'entretenir avec eux , il dut reporter sa pensée vers des hommes de la même classe qui avaient l'âme élevée et qui se proposaient la pratique du bien. Ceux qui ont l'âme élevée, forment de grandes conceptions; ceux qui se proposent la pratique du bien , s'abstiennent de commettre le mal. Khoung-tseu ne désirait-il pas des hommes qui tinssent le milieu de la droite voie? Comme il ne pouvait pas en trouver, c'est pour cela qu'il pensait à ceux qui les suivent immédiatement.

Oserais-je vous demander (continua fVen-tchang) quels sont les hommes que l'on peut appeler hommes à grandes conceptions f

MsNG-TSEU dit : Ce sont des hommes comme Kkin-tchang, Thseng-siy el Mou-phi; ce sont ceuxlà que Khoung-tseu appelait hommes à grandes conceptions.

— Poui'quoi les appelait-il hommes à grandes conceptions ?

Ceux qui ne rêvent que de grandes choses , qui ne parlent que de grandes choses , ont toujours à la bouche ces grands mots : Les hommes de l'antiquité! les hommes de l'antiquité I Mais si vous comparez leurs paroles à leurs actions, vous trouverez que les actions ne répondent pas aux paroles.

Comme Khoung-tseu ne pouvait trouver des hommes à conceptions élevées, il désirait du moins rencontrer des hommes intelligents qui évitassent de commettre des actes dont ils auraient eu à rougir, et de pouvoir s'entretenir avec eux. Ces hommes sont ceux qui s'attachent fermement à la pratique du bien et à la fuite du mal ; ce sont aussi ceux qui suivent immédiatement les hommes qui tiennent le milieu de la droite voie.

Khoung-tseu disait : Je ne m'indigne pas contre ceux qui passant devant ma porte n'entrent pas dans ma maison; ces gens-là sont seulement les plus honnêtes de tout le village < ! Les plus honnêtes de torjt .e village sont la peste de la vertu. Qiiels sont donc les hommes ( poursuivit H^en-

tchang) que vous appelez les plus honnêtes de tout

le village ? •

' « Ceux q^e tout le TiHage, trompé*par rapparence de leor laoue vertu, appelle les hommes les meUleun du vUlage. »

i Comtnentaire.)

MENG-TSEÛ. aos

Mitro-TSÉu ré|)ûnd(t : Ce sont ceux (Itii diseilt ( aux hommes à grandes conceptions ) : « Pour- « quoi êtes vous donc toujours guindés sur les grands « projets et les grands mots de vertus ? noua ne «i voyons point vos actions dans vos paroles ni vos « paroles dans vos actions. A chaque instant, vous c vous écriez : Les hommes de ^antiquité! les <t hommes de l'antiquité! (et aux hommes qUi s'at- « tachent fermement à la pratique du bien) : t^oUr- « quoi dans vos actions et toute Votre ëotiduite « étes-Vous d^un si difficile accès et ^I austères ? »

Pour moi , je veux (continue MElKTG-tëÈû ) que celui qui est né dans un siècle soit de ce siècle. Si les contemporains le regardent comme un honnête homme, cela doit lui suffire. Ceux qui font tous leurs efforts pour ne pas parler et agir autrement que toutle monde, sontdesadulateursde leur siècle; ce sont les plus honnêtes gens de leur village !

fVen-tchang dit : Ceux que tout leur village appellent les plus honnêtes gens, sont toujours d'honnêtes gens, partout où ils vont ; Khoung*tsbu les considérait comme la peste de la vertu ; pourquoi cela?

Meng-tseu dit : Si vous voulez les trouver en défaut, vous ne saurez par où les prendre; si vous voulez les attaquer par un endroit, vous n'en viendrez pas à bout. Ils participent aux moeurs dégénérées et à la corruption de leur siècle. Ce qui. habite dans leur cœur ressemble à la droiture et à la sincérité : ce qu'ils pratiquent ressemble à des actes de tempérance et d'intégrité. Comme toute la population de leur village les vante sans cesse , ils se croient des hommes parfaits, et ils ne peuvent entrer dans la voie de Yao et de Chun. C'est pourquoi Khoung-tseu les regardait comme la peste de la vertu.

Khoung-tseu disait : « Je déteste ce qui n'a que « l'apparence sans la réalité; je déteste l'ivraie, dans « la crainte qu'elle ne perde les récoltes; je déteste « les hommes habiles, dans la crainte qu'ils ne con- « fondent l'équité; je déteste une bouche diserte, « dans la crainte qu'elle ne confonde la vérité; je « déteste les sons de la musique Tching, dans la « crainte qu'ils ne corrompent la musique; je dé- « teste la couleur violette , dans la crainte qu'elle « ne confonde la couleur pourpre ; je déteste les plus « honnêtes gens des villages, dans la crainte qu'ils « ne confondent la vertu. »

L'homme supérieur retourne à la règle de conduite immuable ; et voilà tout. Une fois que cette règle de conduite immuable aura été établie comme elle doit l'être , alors la foule du peuple sera excitée à la pratique de la vertu ; une fois que la foule du peuple aura été excitée à la pratique de la vertu , alors il n'y aura plus de perversité et de fausse sagesse.

38. MBNG-TSBudit : Depuis Yao et CAtin jusqu'à I Thang (ou Tching-thang\ il s'est écoulé cinq cents

MENG-TSEU

808 et plus. Yu et Kao-yao apprirent la règle de conduite immuable en la voyant pratiquer (par Yao et Chun)\ Tkang Tapprit par la tradition.

Depuis Thang jusqu'à ff^en-wang, il s'est écoulé dnq cents ans et plus. Y-yin et Laî-tchou apprirent cette doctrine immuable en la voyant pratiquer par Tching-thang ; fVen-wang l'apprit par la tradition.

Depuis /f^en-t^an^jusqu'àKHOUNO*TSBU,il s'est écoulé cinq cents ans et plus. T/taî-koung-wang et San-y-seng , apprirent cette doctrine immuable en la voyant pratiquer par fFen-wang; ELhoung-tsbu Vapprit par la tradition

[ LlÂ-MBWe, UTKB H, CH. 8.]

Depuis Khoung-tssu jusqu'à nos jours, il s'est écoulé cent ans et plus. La distance qui nous sépare de l'époque du saint homme, n'est pas bien grande; la proximité de la contrée que nous habitons a?ec celle qu'habitait le saint homme, est plus grande >; ainsi donc, parce qu'il n'existe plus personne (qui ait appris la doctrine immuable en la voyant pratiquer par le saint homme), il n'y aurait personne qui l'aurait apprise et recueillie par la tradition!

' Le royaume de Lou , qui était la patrie de KnouHG-nco et le royaume de Tieùu , qôi était celle de Mbng^tsed , étaicat presque coottguB.

FiN DU MENG-ÏSEU ET DES QUATRE LIVRES CL&aSaftuûi.

CIVIUSATION INDIENNE,

NOTICE SUR LES VÉDAS

OU