ANTÉRIEURS AD CBOU-KING

nuxof/kiers à rempHr tous leurs devoirs , et aux jfeuples à examiner leur conduite, et c'est sur le symbole Kouai qu'il se régla pour exécuter son ouvrage* Tang-tching-tsai ' explique cela de cette manière : « 1i est évident , dit-il , que les deux parties du symbole A'ouat sont en bas , JKien , le ciel ; et en haut, Toui, la bouche ou la langue. Cette écriture, conclut-il, était donc la bouche et la parole du ciel. Le San-fen a donc raison de rappeler Tiet^-chu ou livre céleste; c'est par là que Fo-hi perfectionna sa loi de paix , pour être la règle immuable de tous les rois à venir. Cette loi céleste était comprise en dix paroles, ou plutôt elle était audessus de toutes paroles ; par elle tout le monde se purifiait le cœur dans le silence de la retraite, par elle les vertus du prince et des sujets s'agrandissaient et s'étendaient. Ce bon roi montait chaque jour de grand matin sur une terrasse, pour instruire lui-même son peuple. » Le Vai-ki prenant ces deux mots Chu Ki pour les lettres , au lieu que c'est plutôt un livre divin, Tien-^hu, une écriture céleste , dit avec raison que toutes les lettres se réduisent àsix classes; mais il se trompe dans l'ordre dont il les range , et dans l'idée qu'il en donne. Ceux qui sont venus après lui ayant mieux aimé copier ce qu'il en avait dit, que de se donner la peine d'aller à la source , sont tombés dans les mêmes erreurs; mais ils disent vrai quand ils ajoutent que par ce moyen Fo-hi Jît que dans tout l'univers la justice et la raison se rapportassent aux lettres^ et que toutes les lettres du monde se rapportassent aux six dasses ou règles qu'il appelle Uxhu : c*est donner une grande idée de cette écriture.

Pour revenir aux huit symboles * , si l'on vient à y>s doubler, il en naîtra soixante-quatre , de six lignes chacun ; mais c'est une question parmi les Chinois, de savoir qui les a le premier ainsi doublés. Ceux qui veulent que ce soit Fo-hi paraissent approcher plus de la vérité; Lo-pi, qui est de ce sentiment, dit avec raison que pour concevoir comment Fo-hi put trouver dans treize symboles tout ce qui est rapporté dans le Hi-tse , il faut nécessairement avoir recours aux deux sections de trois lignes dont chacune des six lignes est composée. Pai fait déjà sentir cela en parlant du symbole Kouai , sur lequel récriture a été formée. La même chose arrive dans tous les autres : donc les symboles doublés étaient en usage dès le temps de Fo-hi; cela est clair. Lo-pi ajoute que Fo-hi tira des symboles de six lignes tout ce qui concerne le bon gouvernement. Par exemple , le s}inbole Li lui donna l'idée de faire des filets pour la ébas&e et pour la pêche, et ces filets furent une nouvelle occasion d'inventer la toile pour faire des habits; c'est sur le symbole Kou€U qu'il forma son livre des lois , etc. C'est donc se tromper que de penser que du temps de Fo-hi on se servait eneore de cordes nouées, et que l'usage des livres ne

t Yang'tchtng'tsai vivait sous la dynastie des Foog , dans le dixièiBié siècle de l*ère chrétienne.

* Voyex les figures da Y-King qui accompagnent la traduolioD latlue faite par le père Régis et publiée par M. BfohI. Stutt. gMt, l834-I8a».2V.in-6.[G.P.]

UVK» SACRÉS DE L'ORtBVr.

vînt que sous Hoang-tî; c'est la oonclusion du Lou-se.

Fo'hi apprit au peuple à élever les six ani" maux ' domestiques , nonrseulement pour avoir de quoi se nourrir, mais aussi pour servir de vie» Urnes dans les sacrifices qu'il offrait au maUre du mande Chin-ki * ; car c'est lui qui régla les rits Kiao-chen^, et c'est pour le même usage qu'il fit un vase qu'il appela Thig. Lo-pi, dans une dissertation faite exprès , dit que c*est par ce vase que commence l'harmonie; car quand il a l'ouverture en bas, c'est Tchong, une cloche qui est la base et le fondement de la musique : quand il a l'ouverture en haut, c'est Ting, une espèce de marmite et un des principaux vases pour le sacrifice d'union. Les trépieds , dont on fait si grand cas dans Homère , pourraient bien avoir le même usage : quoi qu'il en soit, Fo-hi fondit un Ting, Hoang-ti trois et le grand Yu neuf;' mais , comme remarque le Lou-se, neuf sont trois, et trois sont un.

La monnaie dont Fo-hi voulut qu'on se servit^ était de cuivre, ronde en dedans , pour imiter le ciel, et carrée en dehors, pour imiter la terre. Il fit sur tui-méme Vépreuive de plusieurs plantes médicinales; cela se dit communément de CM»nong; mais Kong-tsong-tse 4 et le Che-pen veulent que ce soit Fo-hi, Lo-pi concilie ces sentiments , en disant que Chin-nong acheva ce que Fo-hi avait commencé.

« Avant Fo-hi les sexes se mêlaient indifféremment; il établit les mariages, et ordonna des cérémonies avec lesquelles ils devaient se contracter, afin de rendre respectable le premier fondement de la société humaine , et le peuple vécut depuis avec honneur. »

Il divisa l'univers en neuf parties , et considérant Ift vaste étendue de ses États , il chercha des sages pour l'aider à gouverner des peuples si nombreux. Il fit Kong-kong son premier ministre , à ce que disent le Vai-ki et le Tsien-pien , et ils ajoutent qu'il distingua ses ofiGiciers par le nom de Long ou dragon : Tchu-siang fut le Long volant , il fit les lettres; Hao-ing fut le Long caché, il fit le calendrier; Tai-ting fut le Long qui se repose, il fit les maisons; Hoen-tun fut le Long qui descend, il chassa tous les maux ; Yn-kang fut le Long de la terre, il cultiva les champs; Li-lou fut le Long de l'eau , il fut maître des eaux et des forêts. Lo-pi appelle tout cela de pures visions des écrivains de la famille des Han ; et au lieu de prendre pour officiers de Fo-hi tous les empereurs qui le précédaient

' Ces six anlmaax sont Ma , le cheval; Nieou, le boeaf ; Ki , la poale; Tchu, le cochon ; Keou, le chien ; Yang, le noaton.

' C/Un désigne proprement l'esprit du ciel , et Ki celai de la terre; l'an et Tautre ainsi Joints désignent le maître du monde. Tien^U, le del et la terre, a le même sens.

3 Kia<h€hen, c'est la même chose que Kiao-ehe et qoa Fong-chen, dont J'ai d^à parlé ci-dessus; Kiao est un lieu découvert hors des murs ; Che, c'est la même chose que Che% et JTt.

4 Kong-tsong-tse est un des descendants de Coolbcitts; on dit que c'est lui qui , dans la persécution de Chi-boang-ti, cacha les Uvres dans la muraille de sa maison « ets'enftilt au désert On a plusieurs de ses ouvrages.

R«^MaG«il$ SitïR h^s n^m

noms tout différents. L'auteur du Vai-ki, san$.sp9g^ ^i cela est prQ))a})le ou jtiop , pf:^ tofis i^es mjai«tres àa fo-bl , 9u W^^|^ (if 4Minz.e ' ,' »t m fait autant 4'.ei9{)|e^^r^,,gi^iJ j^it jc^uer i'ui? apfès

pouvoif touf acfQpminQa.er e/a di^s^t a\^ .ces ^oze seigi^eurs^'itaient gvp diçs pf^nçeç subal^erques , gùj gouyçrnai^t^ivera^ ïurovii?i,ç^, ç^qaifle jÇreflt ensuite \^ rois tributaires; mais il avertit à propos qui u'y 9 ^ri^ ^i;u: tout c^la fgù soit certain.

fp bî travailla he^coup syrTastrougo^iiè. |1 e^t dit dans ie tcbeourpi*soi|f^> f^'U ^^^^ kfP^h^ tffgréf , pi Lo-pi Avertit que 1^ ciel n'a point propreit^t df degré?, QMiis îgue f^^ e^t pris du phemiu qs^ lç\$(rfeU iait en up 2u;i. ly^ ip^riode de soixfiqte ^\ f|e rifxyj^Uqn f)e JFp-bi. i^ ^sien-pjen dit plai- ^v^%ï\l qVil 4^ un calendrier ^^x 6xe)r Tannée à yn.5, ef ^'il est l'fli^teûr dû If^ja-fsp ou /Ju pvcle^ le San-fen dit la mèm <^ose7 et î^ g^i^-li-tchi 4 ()jt q^fs F,9-bi fit le premier calendrier par le IÇia-tse : ai^n^i q^And le Che-pep Tsittribiip ^ Boang-tj , c'est ucif^ei^reur..

^ç^ï ^ àp& driQj^s etétiiblU.468 suiy^liçe?. Çeç a^^iy)^ étaient de bojs ; c^Uefi ^ (]iiifi-noQg fqf^t 4^ pipr/^1 et Xchi-yeou en fit eplÇp de in^t^l. Fo-hi fit écouler les eaux , e^ /epto^urçi fes ^i||es f)e nujirail- 1^; puisque Chin-oqng çooiipiBn^ 4'.eu f^ire 4ç pierres, il faut que les murs quMleva Fo-bi ne j^s^t que de terre battue.

Fo-bi dqpna les rpsles d^ 1^ musique; ceux jq^i attribuent ce bel art à Hoai^-ti se trompent. Apres que Fo-bi eut institué la pécbp , i I fi t un^ pbançon pour les pécheurs, et c'est à son pxemple que Cbin-nonj; en nt une pour les laboureurs : il prit du bois de tong, \^ creusa, et en fit une lyre longuede sep); piefls deux pouces^ les cordes étaient de soie et au nom* b|re de vln^t-sept; il appeja cet instrument Li. I^es opinions sont ici fort diverses; pouf le nombre des cordes, le3 uns disent yin^-pept, d'autres vingtcipq, d*autres vingt, d'autres dix, çt d'autres enfiu seulemept cinq; pour sft ioUigvisMr, les uns lui (donnent sepf pieds deux pouçjes , i/e^ aMtre§ seulement trois pied$ V^ ppuces si^ jî^^^* ÎhQ-PÎ àXl que trois et buit sopt Içs nornbce)^ propres oxx bois : or trois fois neuf font vingt-sept , ^ui eçt le nombre des cordes , huit fois neuf font sQixante-douze, ce quj fait la longueur de soixante-douze pouces ; je donne cela pour ce qu'il peut valoir. X> Cbe-pen décrit ainsi la lyre de Fo-bi : le dessus çtait rond comme le ciel, le dessous était plat comrçie (a terre ; Tétang ^

> \M ptffBfû»T est Miu va; le^ quatorze sulv^ots «ont tous ceux dont J*ai parlé ci-de8»as , Jusqu'à Fo-ui-

3 Tcheou'pir9ouan-king e&t un ouvrugç fort ancien , gui traite de mathématique on y dit que i'étoUe polaire s'appelle ainsi , parce qu'eÛe est droU au centre du pô|e; or elle en est pr<6eî»(ement as^ez loin; et par le chemin qu'elle a fait, on pourrait juger de rantiqullé de ce livre, ou plutôt de la tradition qu'M a conservée.

3 J*ai dit ci-devant que le caractère Yn marquait un de^ trois oommencf meots d'année.

« Hrtn-li'icki est un traité qui doit se trouver dans la grande histoire cliinoise inUtulée ISien-y-te.

i L'étang du Looft et du Fong est ie nom qu'on donne &

du fA99 ?v^it ImH fiW<5fes.pqv (Çûf|i9Mniqaer aver l^ ftuil yexjt^ ; T^^.i^ Au F^^ availt quatre povce^ pour représept^ les q^^re savons, ^t il y avait cinq CQiji^e^ ,.s!ymboil/e$ d^ ei^q planètes ; quand Fohi la tOMcbait,,e4Jje rendait ujq son oéjeste; il Jouait dessus pn^r noiQfné Kia-pieo,^ pour jrépojoMlre ^ux bifuifaits.^ie l'esprit intel|ig^i^ , et pour cojçM^liçr \t ciel et l'I^ouiiyy^. Le livre J^ip-ts^n ' djt quefo^bi fit cette \yfe pour déto^rqer to maléfîce^^ p\ ^^r bannir di^ i^œur l'impureté.

Fo-bi ppt dv bois de Sf^mn fX fit ux^ gpit^ i tr^nte-;9ix coijnjle^ ; cef; ^'nstrupoent servait 9 )i>rner If personne ije v^rtja^ , et à régle/r so/i eq^r, fàn d^ reco^rper a la .^rpitur^ et p I9 vén>^ céleste. Le Cbe-pep/dit qif'el)e Rivait cinquante cordçs, mai que poapg-tj ap é^ URi? de vjngt-cjnq^ parce qui ceJle ()e Fo-bi r)çn4?it |i^ S09 t^pp afl^igeont ; c'est peut-être de là que Siao-^nif? dit qp^ la guitare de Fo-bi fiynit vi/igt-cipq i^orçles. Enfin il fit ui^ troisième instimo^t de terre cuite nommé hufi^, après quoi les |rits et Ja musique furent dans une gran()e élévation ; 00 pé trouvait plus rien de difficile, les jpeupies ^t^ient simples, et sans tant de parpl^ ils $e convertissaient ; les enfants etlessujets étpj^t obéissants et spqpleç, ce qui |*çndait ie roi e^ les pères re^ec^b^^t ^'^^ M P*y avait jamais eu nn siècle si beau.

Fo-bj renvercia le Sei^eur de tQus les biens qu'il en avait r^j^pç : il mourut ^gé de cent quatrevingt -quatorze ap9» aprçs ep avoir régné cent spixante-quaire , ou, selop d^autres , cent quinze : il fut enterré a C^an-yang, d'autres disent à Tcbm, et tout cel^ est en occident. t.e Lpu-se remarque que les tombeaujc de tous ces anciens rois sont en divers lieux. Dans le Chan-bai-kin|^ on les rencontre presque \o\i& sur le rpont K.ouep-l\in; et Lo-pi dit que les vieillards savent par tradition qu'il y a un mont kouen-iun , mais qu'il p'y a personne qui dise J'y ai été' La mère de Fo-bi fut enterrée dans la plaine de Fçop-kiu; poiir ce qui est de son père, on dit qii'il D'ep a point , et que sa mère l'avait conçu p^r miracle. La fille, ou, selon d'autres, la femn^e de Fo-bi se noya dans le fleuve Lo; c'est po^irq^ on la regî^rde comme rçsprit de ce fleuve.

U n^y a peut-être point de personnage , dans toutv l'antiquité chinoise, sur lequel les opinions soient plus partagées que sur celui-ci. Le Vai-ki et plusieurs autres livres disent que Kong-kong était premier ministre sous Fo-hi , et eependant le naénse Vai-ki rapporte que ce Kong-kong combattit contre Tchoyong , qu'il ne put le vaincre , et que de rage il donna de la tête contre le mont Pou-tchMU * : OJr l'empe-

deux endrolU de ce KiB ou de cette lyDB ; jo n'e» i^ls pas d»

vantage.

> Le Uvre Kin-Uan est an Uvce que Je iH^ çoonala pas. a Le mont Pou-teheuu, levant k CI)4>i-b«i-kioft, est situé

ANTBRIBURS AU CM>U«K»f6.

iMV Mo-j^mg est tntéritur à Fo-hi de plueteuts sjèsles. D*iBMLiUe8 auteu» , en assez graiid nonobre, font comltottffe Nitt-va et Rong-kong, comme je dirai d-après. JSoaimanrtse dU que Kong-kong disfmtaPmnpireà Tchoum-hio^ que dans sa colère ilérnnawncoiupde c«me contre Pou-tcheou, qwe Us celêMes du ciel en furent brisées, et leslUns de la terre rompusy que le ciel tomba vers le nordosest et que la terre eut une brèche au sud-est. Yentse dit aussi que Kong-koog>!/ le déluge j ce qui obligea Ithauen-hio àiefaire mourir. D*autres mettent eetévénemeiit sous Kao-sin, qui ne régna qu'après Tehouen-hio. Hoai-nan-tse dit qu'autrefois Kong-ioqg donna de toutessesforeescoatre le mont Pou-tcheou , en sorte que la terre tomba vers le sudflit; qu'il disputa l'empire de Tunivers à Kao-sin, tt qu'il fut précipité dans Fablme. Kia-kouei ' dit gue KoDg-koog descendait de Cbin-nong;'que sur la fia du règne de Tchouen-hio il tyrannisa les rois tribut^res, ii?ra bataille à ILao-sin, et se fit empereur. Plusieurs autres, après Hoai-nan-tse , placent Kong-kong du temps de l'empereur Yao, et disent qu'il fut relégué à la région des ténèbres ( Yeoutcheou). Le même Hoai-nan-tse dit que du temps de Chun, Kong-kong excita le déluge pour perdre Roog-sang. Enfin Sun-tse attribue au grand Yu la victoire sur Kong-kong. Voilà donc le même fait, arec les mêmes circonstances, arrivé sous presque tous les empereurs depuis Fo-hi et même depuis Tcho-yon£Jasqu*au fondateur de la famille de Hia; ce qui estbien à remarqué!*. Lo-pi , pom: tâcher de répondre à c<tte difficulté, dit qu'il y â eu plusieurs Koog-koDg ; que celui ^if ÔYi met sous Fo-hi était un roi tributaire, queceluidonton parle SOuSYào, était rds de Chao-hao, et que eelui que l'on place sous Cbun descendait de Chin-nong ; mais la difficulté demeure tout entière. Car comment pouvoir attribuer à plusieurs hommes un même fait aussi èxtraordinaii^ {fïesi eelol de fiedre une brèche au ciel , de briser 1^ liens de la terre , et d'exciter un cfétuge universel pooT perdre Kong-sang? Or ce fait se trouve ré^Xé partout où Ton parle de Konff-kong ; et d^aillairs le sentiment de Lo-pi ne peut être pris (|ue pouf tifi système , et ce système ne vaut pas mfeox que tiAûi éee auteurs qui font passer quinze empereurs p<nir autant d'officiers de Fo-hi ; système que Lô-pi rejette bien loin.

Qqot qt/it ta soit, Kong^Mg en ^lînois offre fd mêttie fdéé qoer vtàtii^t^et ^rec. Le livre fcouët* tsaog &tt qttiï dtHM le tUttge d'homme, le corps de serpena et kpoUfoust^UééaUsftpétfie éternel, et il ateki êtes tiHnMres aussi méchants que hd. H se vantait d'avoir kt sagesse du sage, et disait qi^^n pffÊU» earttme hd ne devait point avoir de matlre. ffmhnr de stxprêeendne prudence. Use regm-dMéëmmempïïfevpfitpetsefoataiêappeler

, €l Koun^tant éttpM cûiiié(|iMi( d* Poa-icbaoa ; Pm-IcImm», (Ut m Itvrt, est k ooar snpérieofv da Seigneur, et KoucD-lon est la cour infé-

nrare.

< Kia-I^aei vtirtdt Mtas lii dynufié^da ffan orientaux , eo- Ire Vjuï TJilgt>qtUittè et nui deux Cttdt VAlgt de I. C. : il a fait betfueoap d'oafrngie^

la vertu de l'eùm; il chargeait le pmpk sTM^pte^ et les exigeait à force de supputes f ilmtfphya k/^ àfaire€le*€outelasetdes haches, et êepet^emm appui périssaitmisérablement : iltepbmgméalu toutes sortes de débauches, et us débaitehés k perdirent. Un de ses prindpause mintitree se nooh mail Feou^em. Tse-tsan, > dU que ce iméckmiU homme fut défait par Tehouen>-hio , et qu'il §e jeta dans le fleuve HoaL Son corps était rmtye comme le feu, et il ressemblait à un ours. Un autre ministre encore plus cruel se nommait Siang4ieou. Le Chan-hai'king dit qu'il avait nei^ têtes pour décorer les Tiet^f montagnes, et le met au norddu mont JCouen-lun.

Kong-kong r^na en tyran pendant qnaraotocinq ans : son fils était, comme lui, sans mérile; il mourut au sotetice d'hiver, et devint un es^t malin. Le Fong-sou-tong > donne à Kong-ktng «n autre fils nommé Sieou, qui fut si ^nd voyageur qu'on le prit après sa mort pour l'esprit qui préside aux voyages. Tso-chi dit qu'un fils de Koqg-kong, nommé Keou-long , acquit du mérite dans l'agriculture; sous l'empereur Tohouen-hio, il eut la charge de Heou-tou. C'est une erreur, ajoute le Fongsou-tong, de le prendre pour l'esprit de la terre. Le même Tso-chi parle d'un autre fils de Kong-kong nommé Huen-min, dont on a fait une étoile qui pré* side à la pluie.

Lie-tse el Yun-tse mettent Kong-kong avant Niu-va; mais on demande s'il faut le traiter de roi (rang)^ ou bien de Pa ou prince? Lo-pi répond qu'il n'a été ni l'un ni l'autre, mais un usurpateur. L'idée de Fa était inconnue dans l'antiquité, et n'a commencé à par^tre que lorsqu'on n'a plus reconnu de véritable roi (f^ang). Se-ma-kouang dit que les anciens empereurs avaient sous eux trois Kong : le pfemier demeurait à la cour près du roi , et les deux autres partageaient entre eux le gouvernement de Tunivers ; on appelait ceux-ci les deux Pe; ce qui est fort dfâérent de ce qu'on entendit dans la suite par les cinq Pa, qui forent l'un après l'autni à la tête des rois leurs égaux.