LIVRE IL

S IV. « Originairement cet [univers] n'était qu'AMs; rien autre chose n'existait d'actif [oudV nactif]. Lui eut cette pensée : Je veux créer des inondes; c'est ainsi qu'il créa ces mondes [divers]; l'eau, la lumière, les [êtres] mortels et les eaux. Cette eau est la [région] au-dessus du ciel, que le ciel soutient ; l'atmosphère contient la lumière ; la terre est mortelle; et les régions au-dessous sont les eaux '.

« Lui eut cette pensée : P^oilà donc des mondes : Je veux créer des gardiens dee mondes. Ainsi u. tira des eaux et forma un être revêtu d'un corps '. Il le vit, et de cet être, ainsi contemplé, la bouche s'ouvrit comme un œuf; de la bouche sortit la p» rôle; de la parole procéda le feu. Les narines se tendirent; par les narines le souffle de la respiratioo passa; par le soufiOe.de la respiration l'air fut propagé. Les yeux s'ouvrirent ; des yeux sortit un rayon lumineux ; de ce rayon lumineux fiit produit le soleil. Les oreilles se dilatèrent; de ces oreilles Tint l'ouie; de l'ouïe, les régipns de l'espace. La peau s'étendit; de la peau sortit le poil; du poil furent produits les herbes et les arbres. La poitrine s'ouvrit ; de la poitrine procéda l'esprit, et de Tesprit, la lune. Le nombril s'épanouit ; du nombril vint la déglutition; de celle-ci, la mort. L'organe de la génération apparut; de cet organe s'écoula la senienoi productive; de là les eaux tirent leur origine.

« Ces déités, étant ainsi formées, tooabèrent dans ce vaste océan ; et elles, vinrent à lui avec soif et faim, et elles s'adressèrent ainsi à lui : • Accordenous une dimension [plus petite]^ dans laquelle dimension habitant, nous puissions manger des aliments. Lui leur offrit [la forme] d'une vache : elles dirent : Cela n'est pas su/fisant pour nous. Il leur montra la forme humaine : elles s'écrièrent : TrèS'

1 Ambhas, eau, et dpas, les eaux. Lecornmenfateardoaoi des raisons pour que ces termes synonymes sokot onploy^ séparément pour désigner les fégloaa «D-dasaaa da dd, « eeUes au-dessus de la terre.

* Pouroucha, une forme humaine.

NOTICE SUR LES VÊDAS

àlmf Ah! admirable I C'est pourquoi rhomme seul est [déclaré être] bien formé. »

« Lm leur fit occuper leurs places respectives. Le feu, devenant la parole, entra dans la bouche ; Tair, devenant souffle , pénétra dans les narines. Le soleil, devenant vue, pénétra dans les yeux; l'espace devînt ouïe, et occupa les oreilles. Les herbes et les arnres devinrent les cheveux et le poil , et , remplirent la peau. La lune, devenant Tesprît, entra dans la poitrine. La mort, devenant la déglutition , pénétra par le nombril; et l'eau devint la semence productive , et occupa l'organe de la génération.

« La faim et la soif s'adressèrent à lui, en disant : Assigne-nous [nos places]. Lui répliqua : « Je vous distribue parmi les déités; et je vous fais participer à leur puissance. C'est pour cela que, à quelque déité que ce soit qu'une oblation soit offerte , la faim et

la soif y ont leur part.

« Lui fit cette réflexion : Ce sont là de& mondes et des gouverneurs de mondes ; pour eux je donnerai une forme à Taliment. Il observa les eaux; des eaux , ainsi contemplées , la forme sortit ; et l'aliment est la forme qui fut ainsi produite.

« Étant ainsi formé , il se détourna et chercha à fuir. L'homme [ primordial ] s'efforça de le saisir par la parole , mais il ne put l'atteindre par sa voix ; reût-il saisi par la voix, [la faim] eût été satisfaite ea nommant l'aliment. Il tenta de l'atteindre par son souffle, mais il ne put le respirer par inflation; l'eût^il atteint par son souffle, [la faim] eût été satisfaite en odorant l'aliment. Il chercha à l'atteindre par un coup d'œil , mais il ne put le surprendre par un regard ; l'eût-il saisi par la vue , [ la faim ] eût été satisfaite en voyant l'aliment. Il chercha à le saisir par l'ouîè, mais 11 us put le saisir en l'écoutant; l'eût-il saisi en l'écoutant, [la faim] eût été satisfaite en écoutant l'aliment. Il s'efforça de le saisir par sa peau, mais il ne put le retenir par son toucher; l'eût-il saisi par son conUet, [la faim] eût été satisfaite en touchant l'alinient. Il désira ratteindre par l'esprit, mais il ne put y parvenir par la pensée ; l'eût-il atteint par la pensée , [la fahnj eût été satisfaite en méditant sur l'aliment. Il essaya de le saisir par Forgane de la génération, mais il ne put le tenir ainsi ; l'eûMI saisi ainsi , [la faim] eût été satisfaite par émission. Enfin, il tâcha de l'atteindre par la déglutition, et ainsi il l'avala ; cet air, qui est ainà attiré à l'intérieur, saisit raliment ; et cet air Téritable est le lien de la vie. »

Lui, rame universelle, fit cette réflexion : Comment ce [corps ] pourndt-ii euster sans moi ? — Il considéra par quelle extrémité il y pourrait pénétrer. Il se dit : Si [sans moi ] la parole s'articule, le souifie s'exhale, et la vue voit; si l'ouïe entend, la peau sent, et l'esprit réfléchit ; si la déglutition avale, et l'organe de la génération remplit ses fonctions , tlor8%qoesuIs-je^

« Séparant la suture du crâne Isiman] , il péné* tra par sa voie. Cette ouverture est appelée la suture du crâne {vidriti)^ et elle est le chemin qui mène à la béatitude {nàndana) ^

« Les places de récréation de cette âme sont au nombre de trois, et les modes de sommeil , aussi nombreux. Ceci (en désignant l'œtldroU)Mun lieu de récréation ; ceci ( en désignant, le gosier) est [aussi] un séjour de joie; ceci {en désignant le cœur) est [également] une région de délices.

« Ainsi né [ comme l'esprit animant], il distingua les éléments, [en faisant cette remarque]: « De quel autre [que de lui] puis-je ici affirmer [l'existence]; et il contempla cette personne [pensante] *, le grand étendu 3, [en s'écriant] : Cest lui que j'ai vu. C'est pourquoi c'est lui qui est nommé cb-voyànt(Idah- DBA) : cs-YOYANT cst douc SOU uom ; et LUI, étant CE-VOYANT , ils l'appellent par une dénomination éloignée Indba; car les dieux se plaisent généralement dans le mystère [de leur nom]. Les dieux se plaisent dans le mystère 4. »

S y. « Ce [vivant principe] est d'abord, dans l'homme, un fœtus, ou une semence productive, qui est l'essence extraite de tous les membres [du corps] ; ainsi l'homme se nourrit lui-même de luimême; mais quand il émet sa semence productive dans la femme, il procrée ce [ fœtus] ; et telle est sa première naissance.

« Il [le fœtus] devient identifié avec la femme; et étant ainsi identifia avec elle , comme s'il était son propre corps, il ne la détruit pas. Elle chérit, caresse son lui-même^ reçu ainsi dans son sein; et comme elle le nourrit, elle doit être chérie [par lui]. La femme nourrit ce fœtus : mais lui aima antérieurement l'enfant, et plus tard il en fit de même après sa naissance. Puisqu'il entretient, qu'il soutient l'enfant avant et après sa naissance , il s'aime lui-même; et cela, pour la perpétuelle succession des personnes; car c'est ainsi que ces personnes sont perpétuées. Telle est sa seconde naissance.

« Ce [second] lui-même devient son représentant dans les saints actes [de religion] : et cet autre [luimême] , ayant rempli ses obligations et complété ses périodes de vie, meurt. Parti de ce monde, il renaît de nouveau, sous quelque autre forme] : et telle est la troisième naissance.

« Ceci fut déclaré par le saint *sage : « Dans la

> Les Hiodoiu croient qae rame , ou la vie qui a oooscienot d*elle-méme , eotre dans le oorpg par la rature ou ouverture supérieure du crâne , se loge dans le cerveau, et peut contempler, par la même ouverture , lés perfections divines. L*esprit, ou la faculté rationneUe, est compté comme tin ergadedtf corps , situé dans le cœur.

* Pouroucha.

3 ^rdAmd, oulcgrandUo. ^ ,*^

< Id, comme k latin de chacrue division d'un (hipanfenaa, ou d'un chapitre quelconque dans la partie dldaetiqae tfei Fédas , la dernière phrase est répétée.

» Car Vhomme est idenUilé avec reoCant ptoerM.psr M*

UiO

NOTICE SUR LES VÊDAS

aiatriee,f ai reconim toutes les naissances successives de ces déités. Une centaine de corps, comme des chaînes d'airain, me suspendent en bas: cependant, comme un faucon, je m'élève doucement. » Ainsi parla Va'màdéva, reposant dans la matrice; et possédantcette connaissance [intuitive], ils'éleva, après avoir rompu cette prison corporelle, et montant à l'heureuse région du ciel *, il atteignit le but de tout désir et devint immortel. Il devint immortel.

$ VL « Quelle est cette âme, pour que nous puissions. Tadorer? Qu'est-ce que l'âme? Est-ce ce par quoi [un homme voit] ? par quoi il entend ? par quoi il savoure les odeurs? par quoi il émet la parole? par quoi il discerne un goût agréable d'un autre désagréable? Est-elle le cœur [ou l'entendement]? le sentiment [ou volonté]? £st*elle la sensation? ou le pouvoir d'agir ? ou le discernement? ou la compréhension? ou la perception? ou la rétention? on l'attention? ou l'application? ou l'activité inquiète [la peine]? ou la mémoire? ou l'assentiment? ou la détermination? ou l'action animale? ou le penchant? ou le désir?

« Ce ne sont là que des noms variés de la conception. Mais cette [âme , consistant dans la faculté de conception] est Bràhma' : il est Iirniu, il est le Seigneur des créatures (Pbadja'pati) ; ces dieux sont lui ; et tels sont ces cinq éléments primitifs , la terre, l'air, le fluide étbéré, l'eau et la lumière '; ces éléments, soit seuls, soit associés avec des objets de petite dimension et d'autres semences [d'existence] , et [de nouveau] avec d'autres [êtres] produits par des oeufs, ou nés dans des matrices, ou procédant de l'humidité échauffée ^ , ou sortant des plantes; qu'ils soient chevaux, ou vaches , ou hommes , ou éléphants, tout ce qui vit, marche on vole, ou tout ce qui est immobile [ comme les herbes etles arbres] : tout cela est l'œil de l'intelligence. [Toute chose] est fondée sur l'intelligence; le inonde est l'œil de l'intelligence, et l'intelligence est labase. L'intelligence est Bbahma, le grand Un.

« Par cette âme intelligente intuitivement, ce sage monte du monde présent à la région bienheureuse du ciel ; et obtenant l'accomplissement de tous ses voeux, devient immortel.^!! devient immortel. »

SUR LE KilUCHI'TATCHI.

Un autre Oupanichad de ce Féda appartient à

> Swarga , oa plioe de la féUdté céleste.

> Brabmà' (au genre mascalin ) dénote id , selon les com- Meotatenn, Pesprit IntelUgent, dont la naissance eat lien dans rcBuTda monde, d*oci il a emprunté le nom de Hiran'ta- GABBBA. Irdba est le chef des dieux , ou déités subordonnées , entendant par là tes éléments et les planètes. PRAniA'PATi est le premier esprit incorporé, appelé Y nu'nj, et décrit dans la précédente pûtie de cet extrait. Les dieux sont le/Hi , et le tesUnt, eomme ite y sont décrite

' La vermine et les insectes sont sapposés coflendiés par rbnmidUé échauffée.

un Sàkhà particulier, et est nommé à cause de cela et à cause du Brâhman'a auquel il appartient et dont il est extrait : KavchUatchi Brâhman'a Oupanichad. D'après un abrégé qui en a été fait [car je n'ai par vu Touvrage en entier), il paraît contenir deux dialogues; l'un, dans lequel Indea instruit Pai- TABBANA dans la théologie; et l'autre, dans lequel Adja'tas'a'xboo , roi de Kds'i, communique la connaissance divine àun prêtre nommé Ba'la'tchl Une conversation pareille entre ces deux personnes se trouve pareillementidans le yrihadàràn'yaka du Yadjaur-véda, comme on le fera remarquer par la suite. En ce qui touche l'autre contenu du Brâhman'a, dont ces dialogues sont tirés , je n'en ai pai obtenu jusqu'ici une information satis&isante.

L'abrégé ci-dessus mentionné se rencontre dans une paraphrase métrique des douze principaux Oupanichads en vingt chapitres, par Vid ya'bak va, le précepteur de M'adhava a'tcha'bya. Il emploie positivement le terme de KauchUatchi comme le nom d'une Sàkhà du Rig-véda.