SUR LE BLANC YADJOUR-VÉDA

Le rài^asanêyi, ou blanc Yocffouch, est le plus court des Fédas, en tant que l'on a égard à la prmcipale partie , qui comprend les manfras. La Sanhità, ou collection de prières et d'invocations appartenante à ce ^éda, est comprise en quarante lectures {adhyàj/a) inégalement subdivisées en de nombreuses et courtes sections(Aw«rf»AKl);chacune desquelles, en général, constitue une prière ou mntra. Il est aussi divisé, comme leBig-véda, en anouvàhas ou chapitres. Le nombre des atmvàkasy comme ils sont déterminés à la fin de l'Index de ce réda, paraît être de deux cent quatrevingt-six :1e nombre de sections, ou stances, a peu près de deux mille (ou exactement 1987); mais on y comprend plusieurs répétitions du même texte en divers endroits. Les lectures sont très-in^ales, contenant de treize à cent dix-sept sections {kandlkà).

Quoique nommé le Yadjour-véda, \\ consiste en passages dont quelques-uns portent la dénomination de Ritch, tandis que les autres peuvent seulement être strictement appelés Yaé^ouch. Les premiers sont, comme les prières du Rig»véda, en mètres : les autres sont en prose mesurée, contenant de une à cent six syllabes ; ou , lorsqu'elles dépassent cette quantité, elles sont considérées comme étant en prose non rédulsible à une mesure quel* conque.

Le Yacffour-véda a rapport principalement aux oblations et aux sacrifices , comme son nom l'inplique ^ Le premier chapitre et la plus grande pa^

• r«4^<wcA est dérivé du verbe Ym^. tdonr; «m wv*

yr

NOTIŒ SUR LKS VÊDAS.

lie du seeond, eontieonent des prières adaptées pour les sacrifices à la pleine lune et au changementde lune; mais les six dernières sections cuueement les offrandes aux mânes. Le sujet du troisième chapitre est la consécration d'un feu perpétuel et le sacrifice des victimes; les cinq qui suivent se rapportent principalement à la cérémonie nommée jignich'iômay laquelle renferme celle de boire le jus éàV Ascîépisas acide. Les deux qui suivent sont relatifs au yàdjapéya et au Ràdja$oùya; la dernière de ces cérémonies comprend la consécration d*uQ roi. Huit chapitres , depuis le onzième au dixhuitième concernent le feu sacrificatoire; et la cérémonie nommée Sautrâman'i, qui était le sujet de la dernière section du dixième chapitre, occupe trois autres chapitres, depuis le dix-neuvième jusqu'au vingt et unième. Les prières dont on doit faire usage à un jés'wamédlÀa, ou cérémonie emblématique de rimmolation d'un cheval , et d'autres animaux par un roi ambitieux de l'empire uni- Yersel, sont placées dans quatre chapitres, du vingt-deuxième au vingt-cinquième. Les deux qui suivent sont des chapitres de mélanges; le^att^rdman'i et i'^^'UHxm^'Aa sont complets dans deux autres; et le Pourouchaméd'ha^ ou cérémonie accomplie comme le type de rimmolation allégorique de Na'ra'yan'a, remplit le trentième et le trente et unième chapitre. Les trois qui suivent appartiennent au Sarwaméd'ha , ou aux prières et oblations pour un succès universel. Un chapitre suit sur le PUriméd'ha, ou obsèques en commémoraison d'un ancêtre décédé; et les cinq derniers chapitres eontiennement les passages de ce f^éda qui sont attribués à Dad'hyatch, fils ou descendant d'AxHAB- TAN ; quatre d'entre eux consistent en prières applicables à différente rites religieux , comme sacrements, purifications , pénitence , etc. ; et le dernier est restreint à la théologie.

A l'exception de ces cinq derniers chapitres, la plupart des passages contenus dans la précédente partie de cette collection de prières sont attribués à des personnages divins. Le quarantième et dernier chapitre est un OupœAchad, comme nous Favons dit, lequel est communément appelé Isa- YASYAM, des deux premiers mots qui commencent son texte; et quelquefois Is'ad'kyàya, nom composé du premier mot du texte et de celui de lecture : Àdhyàya; mais le titre propre est Oupaniehad de la yadjasanéya Sanhità. L'auteur, comme on l'a dit ci-dessus, est Dad'hyatch , fils ou descendant d'ATHABVAN ^

étymolog^e loi est qoelqnefoU assignée : mais la première est la plus conforme an sqjet; à savoir, les saoriSoes ( Ya4jHya ), elksoblaUottBaafea(Sdma). . , .. ^ ^

< Selon Cold)rooke, William JoNCsauralt traduit cet OnpolOeAatf en anglais, etlatradueUoo, eonforma an commentaire ae SmkararotchArya , serait Imprimée dans ses œuvres postlMiffles.Une aatn traducUon anglaise da même Oupaniehad

La seconde partie de ce nda appartenante au Mddhyandina S'àkhd, est intitulée le S'atapatka Brkânian'a, et elle est beaucoup plus copieuse que la collection de prières. Elle consiste en quatorze livres ( kan'da) inégalement distribués en deux parties (bhâga)^ dont la première contient dix livres, et la seconde, seulement quatre. Le nombre des lectures {ad'hyàya) contenues dans chaque livre, varie; et il en est ainsi desBrdhman'as, ou préceptes séparés , dans chaque lecture. Un autre mode de division par chapitres (propdtoAra), prévaut aussi dans le cours du volume; et la distinction des /^nlAman'as, qui sont de nouveau subdivisés en courtes sections {karCdikà) , est subordonnée à ces deux modes de division.

Les quatorze livres qui constituent cette partie du Féda comprennent une centaine de lectures, correspondantes aux soixante-huit chapitres. Le nombreentier des articles distincts intitulés^rd^man'a, est de quatre cent quarante : les sections {]kafi!dikà) sont aussi comptées, et elles se montent à sept lùille six cent vingt-quatre.

Le même ordre est observé dans la collection de préceptes concernant les rites religieux , que celui qui a été suivi dans l'arrangement des prières qui leur appartiennent. Le premier et le second livre traitent des cérémonies que Ton doit pratiquer à la pleine lune et au changement de lune , de la consécration du feu sacrificatoire, etc. Le troisième et le quatrième ont rapport au mode de préparer le jus de VAscléjÂas acide, et à d'autres cérémonies qui y sont relatives, comme celle du DJyôtichtôma, etc. Le cinquième est restreint au Fàeffapéya et au Ràdjasoùya. Les quatre qui suivent enseignent la consécration du feu sacrificatoire; et le dixième, intitulé Agnirahasya, montre les avantages de ces cérémonies. Les trois premiers livres de la seconde partie sont déterminés par le commentateur, comme relatif sau 5a«^rdman'i eXkYAs'waméifha; et le quatrième, qui est le dernier, appartient à la théologie. Dans l'original, le treizième livre est spécialement nommé Mtoamédhya, et le quatorzième est intitulé Frikad àran'yaka.

VAs'wamêd'ha et le Pmrouchaméd'ha, célébrés dans la manière prescrite par ce Féda, ne sont pas réellement des sacrifices de chevaux et d'hommes. Dans la cérémonie mentionnée la première, six cent neuf animaux de diverses espèces prescrites, do-

a été faite par le Brahmane Bam-mohanrfùy, et eUe a étélmpriméeà Calcatta (1816), et à Londres ( 1832), avec trois aotrei Oupanichads, qui sont le Kéna, le Mandaka et le Katha oa Kalhaka, Nous en avons noos-méme publié une traducUon française en 1831 , ainsi que du Kéna-oupaniehad , avec le texte sanskrit en regard, et la version persane faite par Dara-châhm en 1667 de notre ère, à la suite d'an àlémoirt tur Vorigin» et la propagation de la doctrine du Tao eo Chine, par Lao-tsbu. Nous les reproduisons, l'un, dans ITntwïduction;eiraŒtre,àlasalledecetE8sai.

NOTICB SUE LES VÉDAS

nntst^pi^ et sauvages > y compris des oiseaux , des poissons et des reptiles i sont attachés, les animaux privés, à vingt et un pieux , et les animaux sauvages dans les intervalles qui séparent les piliers ; et, après qne certaines prières ont été récitées , les victimes sont relâchées sans leur avoir fait aucun mal.

XkagM l'autre cérémonie, cent quatre-vingt-cinq hommes, des diverses tribus spéclGces, de caractares et de professions prescrites , sont attachés a onze poteaux ; et après que Thymne concernant Tim* isolation allégorique de Na'ba'yana a été récité', oai victimes humaines sont mises en liberté intactes ; et les oblations de beurre sont faites au feu sacrificatoire.

Ce mode d'accomplir VAs'wamêd'ha et le PouratKhaméd'haj comme des cérémonies emblématiques , nbn comme des sacriQces réels , est enseigné dans ce f^éda; et Tinterprétatiou est pleinement confirmée par les rituels' et par les commentateurs de {fiiSanhità et du Brâhman'a, dont l'un en donne cette raison : « Parce que la viande des victimes « qui ont été sacrifices à un Yadjnya doit être man- « gée par les personnes qui ont offert le sacrifice ; « mais il ne peut être permis à un homme , encore « moins peut-on exiger de lui , qu'il mange de la « chair humaine ^, »

On peut conclure de là, ou au moins conjecturer, que les sacrifices humains ne furent pas autorisés par le f^éda lui-même; mais, ou alors ils étaient déjà abrogés , et une cérémonie emblématique leur avait été substituée; ou ils ont dû être introduits en des temps plus récents , sur Tautorité de certains Pourdn'as ou Tantras , fabriqués par des personnes qui, dans cette matière comme dans d'autres, établirent plusieurs pratiques injustifiables, sur le fonds de certains emblèmes ou d'allégories qu'ils comprirent mal.

; Le cheval, qui est le sujet des cérémonies religieu* ses appelées ^£'t£?am^(f7ui, est aussi, d'une manière avouée , un emblème du yiradj ou de l'être primordial et universel manifesté. Dans la dernière section du TaUtirîpa Ycuffour-véda, les diverses parties du corps du cheval sont décrites, comme des divisions du temps et des portions de l'univers : « L'aurore est sa tête; le soleil, son œil; l'air, son souffle; la lune, son oreille, etc. » Un passage semblable du quatorzième livre du S'atapatha-bràhtnan'a décrit le même cheval allégorique , pour la méditation de celui qui ne peut pas accomplir un As*i0a7néd*ha; et la réunion des animaux vivants, constituant une victime imaginaire, à un réel M'wamèd'ha, représente également l'être universel ,

■ Yoyei le Meond Btaai tw Us cérémonies religieuses des Hindous.

* Je veux partiettUèremeiit désigner uo ritael léparé du PourouehamitPha par TA'DJN adb'va.

' Pauag« cité de mémoire ; J*ai la 1« ]>assa||e il y a ploaleais années, mais je ne pois maintenant le retroaver.

selon les doctrines de rÉcritore indienne. Il ii*< pas certain , cependant, si cette cérémonie nedornu pas aussi occasion d'en instituer une autre, non an. torisée à ce qu'il parait par les f^AkUy dans laquelle un cheval est réellement sacrifié.

Le Frihad-àrantjakay qui constitue le qoatON

zièmelivredu5'a/apa/Aa-6rdAmaft'a^e8tlaconclih siondu f'âdjasanét/i oubhnc Yadjouch. lloonsiste en sept chapitres ou huit lectures : et les cinq dernières lectures dans un arrangement, correspondant aux six dernières lectures dans un autre, forment uo traité théologique intitulé le f^rihadOupan\chad,Q\x f'âdjasanéyi'brâhman'a Oupanichad, mais plus communément cité sous le nom de yrihad^àranl^ yaka, La plus grande partie de ce traité est en fonne de dialogue, et YA.'DJNiiWALKYA en est le principal interlocuteur. Comme un Oupanichad, il appartient proprement à la KànwàSàkhâ; au moins, il est ainsi cité par Yidyabàn'yà, dans sa paraphrasedesOfipantcAacfimentionnéeprécédemment. il ne paraît pas cependant qu'il s'y trouve quelque différence matérielle, de celui reçu par l'école Mi'd'hyandinà , si ce n'est dans la division des chapitres et des sections, et dans les listes des instituteurs successifs par lesquels il a été transmis.