SUR LE NOIR TADJOUR-VÊDA

Le Taîttiriya ou noir YcuUJouch, est plus copieux (j'entends par rapport aux montras) que le blanc Yadjouch; mais il Test moins que le Rig-véda, La Sanhità, ou collection de prières, est arrangée en sept \\srt^{achtaka ou kan'da) contenant de cinq à huit lectures ou chapitres {ad'àyâya-prâs'na ou prapàtaka). Chaque chapitre ou lecture est subdivisée en sections {anouvàka)^ lesquelles sont également distribuées dans le troisième et le sixième livre, mais inégalement dans les autres. Le nombre entier excède six cent cinquante.

Un autre mode de division , par kàn'dcu, est établi dans rindex. Dans rarraiigement, chaque livre [kân'da) est relatif à un sujet séparé; et les chapitres qui y sont compris sont énumérés et décrits. Outre cela, dans la Sanhità elle-même, les textes contenus dans chaque section sont énumérés, et il en est ainsi des syllabes dans chaque texte.

La première section {flnouvâka\ dans cettecollection (le prières, correspond avec la première section (kan'dika) dans le blanc Yadjouch^\ mais tout le reste diffère , et il en est ainsi de Tarrangement des sujets. Plusieurs des matières traitées sont néanmoins les mêmes dans les deux Fédas; mais elles sont différemment placées etdifféremment traitées. Ainsi la

« Traduite d^ns le premier Sssai sur les cérémoitiet religieuêss des Hindous, a?ec le premier ven dans cbaooa dea trois autres Fédoe»

NOTICE StJR LES VtDAS.

zu

eArémoiiie appelée ililc(/a-ioi(ya occupe un kàn'da corfetpondant avec le huitième fE»rd«'fia du premier livre {acntaka)^ et elle est précédée par deux kân'» da$ relatifs au yàdjapéya et au mode de sa célébration, qui occupe quatorze sections dans le précédent/ird^'iia. Le feu consacré est le sujet de quatre iiMiii'(/ai«qui remplissent le quatrième etlednquiènie livre. Le sacrifiée (adhwara) est décrit dans la secobde et la troisième lecture du premier livre, et dans plusieurs lectures du sixième. Le sujet est continué dans le septième et dans le huitième livre, qui traitent largement du DJyôHch't&ina , renfermant la manière de préparer et de boire le jus de VAsdépias acide. VM'waméd'ha, leNriméd'ha et le Piêriméd'ha sont traités à part chacun à leurs places; c'est-dire, dans la collection de prières et dans la seconde partie de ce f^éda. D'autres sujets, introduits en différents endroits, sont nombreux; mais il serait ennuyeux de les spéciiicr tout au long.

A la seconde partie de ce f^êda appartient un A'ran'ya, divisé, comme la Sanhità en lectures (pràs'wt)^ et de nouveau subdivisé en chapîtrei {anoucAka) , contenant des textes ou sections, qui sont énumérés, et dans lesquels les syllabes ont aussi été comptées. Ici de même, une division par Adn'^/ax^ d'après les différents sujets, prévaut. Les six premières lectures , et leurs Adnflfa^ correspondants, sont relatives aux observances religieuses. Les deux qui suivent formenttrois Oupanichad8,0M^eofnmt on les cite habituellement, deux , dont Tun est communément intitulé le Talttiriyaka Oupanickad, et dont l'autre est nommé le Nârdyan'a, ou, pour le distinguer d*un autre, appartenant exclusivement h VA tharcavéday le grand ( Mahâ ou Frihan) A^drdyan'a. Ils sont tous admis dans les collections de traités théologiques dépendants de VJ'tkarvan'a ; naais le dernier mentionné est ici subdivisé en deux Oupemichads.

SUR D'AUTRES OUPAMICHADS DU YADJOUR-VÊDA.

Parmi les ^'d&Ad^ du YadJour-véda^V une, intitulée iyaitrâyan't, fournit un Oupanichady qui porte la même dénomination. Une paraphrase abrégée, qui en a été faite en vers par Vidya.'ran'ya, le montre comme un dialogue dans lequel un sage , nommé S'âkdyan'a, communique au roi Vkiha- BBATHA la connaissance théologique dérivée d'un autre sage nommé Maitea.

Une SàkhA différente de ce Féda, intitulée le Kafkaou\eKâfhaka, fournit un autre Oupanickad portant le même nom, et qui est un des Oupanichadi les plus fréquemment cités par les écrivains du Fédànta. C'est un extrait d'un BrâhmarCa, et

Il se trouve aussi dans les collections ùi^OupaifUehmdê appartenants à VA'tharvan'a.

SwAtaVwatha, qui a donnéson nom à plus d'une Sàkkà du Yadjcur^véda, dont un OypanU chadBsi extrait, y est introduit comme enseignant la théologie. Cet Oupanickad, contenu en six eha» pitres ou lectures (ad'kyâya), se trouve dans lei collections de traités théologiqnes appartenants à VAtkarva-véda; mais, au fait, il paraît apparte* nir exclusivement au Yanffouak.