TRADUIT DU SANSKRIT PAR G. PAUTHIER
1 . Cet Univers et tout ce qui se meu^ dans cet Univers , est rempli par Ténergie [la puissance], deTÊtre ordonnateur; c'est pourquoi [dé;j:a<^ê des choses terrestres] , conserve [son culte dans tpn cœur] ; n'entretiens point de convoitise pour la propriété de personne.
2. Que l'homme , pour accomplir ses œuvres % désire vivre un siècle; car dans toi, 6 homme! excepté ces œuvres , il n'est rien qui ne soit at-> teint de souillures.
> Karmdni : c*est, selon Sankara A'tcharia , la pratique des cérémonies religieuses et des rites sacrés.
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ISA OOPANlGHAl).
8< IH îféû itmi dans le» llènx (lokd^ mondes) MflS ittlellS % enveloppés d'diie aveugle obscurité, èéOf H\ï\ M suiddent eux-mêmes^ [en fte livrant àdi plaisirs terrestres ? ].
4. L*Êtrib stjpfiÊMB uifiQùfi [Sanskr. ÉkaH ^ rlTittTB) Ae se meut point , quoiqu'il soit plus ra* pideqde la pensée ; caries Dieux mêmes ne peuvent rôtteindre; il ne peut être perçu par les organes primitifs de la sensation [les organes matériels ou çxtemesy^ Il dépasse même immensément les autres organes rapides de rintelligence [ les organes spirituels ou intemes\ Il demeure imlûôMle ; et pendant ce temps , après avoir mesuré l'étendue de Tespace, il établit le système des ûiotidesl
â. Il se meut , il ne se meut pas ; il est éloigné , IL est près ; il est dans tout , il est bors de touti
6. Celui qui voit tous les êtres dans l'Ame on r^f^nï suprême, et TAme suprême dans tous les êtres , celui-là n'aura de mépris pour rien 3.
7. Celui qui a reconni) que les êtres sont dans l'Ame universelle [ou, sont cette Ame universelle]^ alors, qu'y a-t-il d'insensé? qu'y a-t-il de triste à découvrir TUnité [Ekatvam) , l'identité des choses?
'8* Loi enveloppe et pénètre tout; u. est sans corps, sans aspérités , sans souillures [qui exigent des ablutions]; il est pur, inaccessible au péché, [ parfait ] , sachant tout , le grand poëte [ Kavih ] , le grand prophète, plein de savoir et d'inspiration [ Manichi] ; présent partout, existant par luimême , qui a assigné à chacun , selon ses mérites , le prix de ses œuvres dans la succession étertaelle des temps.
9. Ils s'en vont dans d'épaisses ténèbres ceux qtii adorent riONORANcx (des choses divines?), et ils vont dans des ténèbres plus épaisses encore, ceux qui possèdent la science [ou la connaissance].
10. Ils ont dit \^les Sages] que la conséquence de la science, ou connaissance, est une; et ils ont dit que la conséquence de I'ignobancb, est autre ; c'est ce que nous avons aippris aux enseignements des Sages qui nous ont transmis cette doctrine.
> Aêouryd , les tradacteurs persans ont la : Atoura îokd , , les mondes des Asouras ou démons.
> Aimahanâ, qui tuent leur âme ^ on qui te tuent euxmêmes, nrobabtement en ne pratiquant pas les rites religieux.
3 Les iraductears pfTSans ont tîraduU eXma dans le sens de em-méme Aa lieu de qrande Ame; J*ai préféré suivre Mm^ moAMi-fvy.
11. Celui qui est instrtiit de ces deux chotei ensemble , la science et I'ignobancb (vidyam et avidyam)^ après avoir surmonté la mort parl'i. 6N0BANCB, obtient l'immortalité par la science.
12.11s s'en vont dans d'épaisses ténèbres , ceux qui adorent la nature incréée, [ou PfxikHti']mais ils s'en vont dans des ténèbres encore plus épaisses , ceux qui se complaisent dans la nature créée et périssable [ou la matière'].
1 8. Ils ont dit [ les Sages ] que la consécpience de la nature périssable [ou créée] est une, et que la conséquence de la nature impérissable [ou incréée ] , est autre ; c'est ce que nous avons appris aux enseignements des Sages, qui nous ont trausnUs cette doctrine.
1 4. Celui qui est instruit de ces deux choses ensemble , la matière périssable et la dissoiatioa [vinas'am)^ après avoir surmonté la mort par la dissolution, obtient Timmorlalité par la nature incréée, [ou Prakriti].
15. « Le visage [la vote] de la vérité, est couvert par des voiles d'or épais et prestigieux^; b Soleil ! nourricier du monde , dévoile la vérité [ à mes regards] , afin que moi , ton fidèle adorateur, je puisse voir le soleil de la justice et de la vérité.
16. « 0 Soleil! nourricier du monde! solitaire anacborètei dominateur et régulateur suprême! fils de Pradjépati! écarte tes rayons éblouissants retiens ton éclatante lumière , afin que je puisse contempler ta forme ravissante, et devenir partie de l'Être divin qui se meut dans toi !
17. « Puisse [mon ] souffle de vie [mes esprits vitaux] être absorbé dans Téme moléculaire et universelle de l'espace I Que ce corps matériel et périssable soit réduit en cendres I
0 Dieu !
« Souviens-toi de [mes] sacrifices, souvienstoi de [mes] œuvres! Souviens-toi de [mes] sacinfices, souviens-toi de [mes] œuvres!
18. « 0 Agui [Dieu du feu] ! conduis-nous par le droit chemin [à la récompense de nos œuvres]; 6 Dieu I tu connais toutes nos actions, efface nos péchés; nous t'offrons le plus haut tribut de nos louantes! notre dernière salutation î »
» Voyez Essaheur la philosophie des Hindous. If. f.gloss.
> Les Indiens nomment la matière informe ou crctV; hiranifa jgarhha^ ]*Œuf du monde, le fœtus de la création rodiceotaire.
3 otte afOfttropht aa lolell est prononeëÉ, aeloo Sankam Atckuria , ^r une personne agitée à rapproche de là luorti pour avoir négligé de parvenir à la couuaiasaoœ de Duu
MANAVA-DHAIlMA-SASTRA.
OOHFRENAirr
