II exprima de l'Ame suprême ^ , le sentiment

9. « Celle«i devint no œuf brillant comme l'or éclatant de mille rayons, et de cet œuf il renaquit lui-même BrafiF mé ( â*éoer|pe eréatrioe de BRAmià ) le grand anodtre de tous les mondes.

10. « Les eaos ont été appelées nées de l'homme (nâr4)i psrçe qu'ea effet let eaux sont les filles du premier bomnie • ou Esprit suprAme * ; et comme ces mêmes eaux ont été son premier lieu on ehamp d'action , il est arrivé de là que par tradition on Ta appelé celui qui se meut sur les eQUV (Nàrtyan'a).

1 1 . « C*est par oette oaose Imperceptible , insaisissable aux sens» étemelle, étant elle-même Véùreei le non-être, qu'a été produit ce divin mftle qui est célébré dans Tunivers sous le nom de Brahmâ.

1 2. « Dans l'œuf primaire, le pouvoir souverain demeura insctif une année divine, à la fin de laquelle il fit que l'œuf se divisa do lui-même;

13. « El de ces divisions , l'énergie créatrice de Beahva forma le ciel et la terre, Tatmosplière qui les sépare, les Imit régHMis, le grand et étemel abîme des eaux.

U. «De l'âme suprême** elle tira l'intelllgenoe (moiuis,

' Brahinft est ici le Dieu unique , créateur du monde. Dans la inyUiologie indienne , Vichnou et Si va lui sont a<Uoint8, et forment avec lui la triade (Trimoùrti). Brahmâ est aussi nommé Hlranyagarbha ( sorU de la matrice dorée ) , par allusion à Toeuf d^or.

s Cest Brahms qui est id désigné sous le nom deNdràyana ; dans les Pourànas (anUques légendes), NSr&yana est ordinairement un des noms du dieu Vichnou.

3 Le Jour de BrahmA , ainsi qu*on verra. plus loin ( st 72 du même Livre), équivaut à 4,320,ooo,ooo d'années humaines de 360 Jours; la nuit a une durée pareille. Le Jour de Bfohraa est appelé katpa. Trente de ces kalpas forment un mois de Brahmâ ; douze de ces mois , une année ; l'année de Brahmâ équivaut donc à 3,1 10,400,000 d*années humaines.

* Far afmosphère, il faut entendre ici Tespace entre la lerre et le soleil.

» Ces huit réglons sont les quatre points cardinaux et les quatre pointa intermédiaires ; huit dieux y président.

• C*est rame de Tunivers, le Paramdtmd.

« Cammmtaire.

♦* « Drahmd (on réneririe créatrice de Brahua), dit le comaiMitftUttr KouH^iika , til «orlir «ic Varna ( ^itm»), e'est-à-dtre de Yâmê iUfiréBUi ( parttmàtifui ) , «ou* in fAnne de la lumlire éthérée , i'iateUIgcucc laxUnrt:\i'. etc.

(Manas) quiexisteparstnatnre, etn'existepaspottr les sens; et avant la production du sentiment, [J. hankàra *■ ( le moi ) , moniteur et souverain maître;

15. « Et, avant le sentiment et la conscience y il produisit \e grand principe intellectuel (Mahat)>, et tout oe qui reçoit les trois qualités 3, et les cinq organes de l'intelligence destinés à percevoir les ob* jets extérieurs , et les cinq organes de VacWm^^ et les rudiments {Tanmâtras )^des cinq élémeiUs,

16. « Ayant uni des molécules imperceptibles di ces shprindpes doués d'une grande énergie , saroif , les rudiment subtils des cinq éléments et ia cmscience, à des particules de ces mêmes principes, transformés et devenus les éléments etlessetu^, alors il forma tous les êtres.

17. « Et parce que les six molécules impercepti* blés émanées de la substance de cet Être suprtmt savoir, les rudiments subtils des cinqélémmUsetk conscience, pour prendre une forme « se joignent à ces éléments et à ces organes des sens; à cause de cela , les sages ont désigné la forme visible de ce IMen sous le nom de Sarira (qui reçoit les six moiécales).

18. « Les éléments y'pénètrent avec des fonctions qui leur sont propres, ainsi )ue le i^otimeot ( Minas ) , source inépuisable des éities » avec des attri* buts îofioiment subtils.

mens) , qui existe et n'existe pas par elle-même ; et de cett intelligence, la ooDScience (ou oe qui prodntt Je «BtloMot di4 moi , egoitatem'fiiciens) qui eonasille intérieureiDeit et qui gouverne;

15. « Et le grand prindpe inteUectoel , H loutei les formes vitales revêtues des trt^s qualités , et les cinq Ofpaa des sens destinés à percevoir les objets extérieurs.

16. a Ayant une fois parcouru avec les émaBsUons de l'esprit suprême les plus petites pailiculesdessii prisapcs , immôisémeiit opérateurs , elks forma tous ks Itrei.

17. « £t parce que les membres substantiels de is^^rmi (les plus petites particules de la nature visible) outqueitfiN chose des six émanations successives, les sages nMMioMBt dépendantes des six is*ariram) sa forme visible.

1 8. « Cest ainsi que les grands éléments pénètrent dui cette forme visible, revêtus de leurs fiicultés actives, aisa que rinlelligenoe avec des or^ianes corporels; la eau» im* périssable de toutes les formes apparentes.

> VJkmnkéra est la conscience, ou, plus aaetnDeot, a qui prodoit le moi, ou le senlimeot du moL

* U Mûfiat est aussi appelé Bouddhi { notèlUgence}.

> Ce sont les qualités de bonté (Sattwa), depa8sioo(]Ud- Jas ) , et d'obscurité ( Tamas ). Voyei Liv. xii , sL i4.

4 Les pbUosopbes indiens distinguent on» orgaaei da

sens, dix externes et un interne. Parmi les dix eitema, ^

cinq premiers, dits organes de inotelligenee, sont iVpii

roreille, le nez , la langue et la peau ; les cinq aatres, sppeiM

organes de Faction, sont Torgane de la parole, la m^""'

les pieds, Torifiee inférieur du tube intestinai, et iesorgai»»

de la généraUon. Le onzième organe, Huteroe, Mt le wiiii-

ment ( Manas ) , qui i>articipe de nnteUigenoe et de racUon.

Voyez plus loin , LiT. ii , st S9 et suiv. » Cinq Tanmâtnu, particules subUtos , rudlmcotioa av*

mes, produisent les elnq grands élémenti, rétber, rsir, w feu , l'eau et la terre. nt.^\t

« Les Tanmâtras ou radlmenU subtils des cinq éïéneow. eo se transformant , produisent les éléments , et la ronsoieDce produit les sens. romM?ç«^a«)

LlVtlfi PREMIER*

19. « Au moyeo de particules subtiles et pourvues (Tune forme, de ces sept principes (Pourouehas) doués d*une grande énergie, l'intelligence, la conscience, eile$ rudimenU subtils des cinq éléments^ a été formé ce périssable univers, émanation de rimpérissable «otirctf .

20. « Chacun de ces éléments » acquiert la qualité de celui qui le précède, de sorte que, plus un élément est éloigné dans la série, plusiladequalités.

31. « L'Être suprême assigna aussi, dès le principe, a chaque créature en particulier, un nom , des actes, et une manière de vivre, d'après les paroles

du Véda.

3S. • Le souverain Maître produisit une multitude de Dieux ( Dévas ) essentiellement agissants, doués d'une âme, et une troupe invisible» de Génies (Sâdhyas), et le sacriûce institué dès le comoiencement.

33. « Du feu, de Tair et du soleil, il exprima 3, pour l'accomplissement du sacrifice, les trois Védas éternels, nommés Riteh, Yadjous et Sâma.

34. « 11 créa le temps et les divisions du temps « les constellations , les planètes , les fleuves , les mers , les montagnes, les plaines, les terrains inégaux,

25. « La dévotion austère , la parole, la volupté, le désir, la colère, et cette création, car il voulait donner l'existence à tous les êtres.

19. « Mais c:et (univers) est formé des parties les plus subtiles de ces sept principes, nianifeslés humainement 80U8 une forme visible, et doués d'une grande énergie créatrice : c'est le changeant de l'immuable.

20. « Chacun de ces éléments acquiert, dans l'ordre «le sa sQccession, la qualité de celui qui le précède ; de façon que plus un élément est éloigné de la source primitive de son développement, plus il a revêtu de qualités.

21. »< Lui (l'Être suprême) assigna d'abord, à toutes les créatures, des noms distincts, des fonctions différentes , et différents devoirs, comme cela a été prescrit dans les paroles du Véda.

22. « Loi , le suprême ordonnateur, fît émaner de sa nibslance une multitude de divinités inférieures avec des attributs actifs et des âmes pures, et une quantité de génies d'une grande perfisction , et le sacriiice étemel.

23. « Et il lira du feu , du vent et du soleil, le triple et étemel BR4HM4 : le Rig, le YacHouch et le Sdma, pour l'acconiprussement du sacrifice.

24. a II donna l'eiistence et des divisions au temps , anx étoiles, aux planètes, aux fleuves, aux mers, aux montagnea, aux plaines et aux vallées;

25. « A la dévotion austère, à la parole humaine, à la volupté , à l'amour, à la colère aussi ; c'est ainsi qu'il opéra cette création , désirant donner l'existence aux êtres. »

On peut comparer cette création avec celle de la Ge* Dèse; on remarquera, entre ces deux grandes formules cos-

^ Les einq élémrats sont rélUcr, Talr, le feu , Tean et la terre. L'éther n'a qu'une qualité. In son; Talr en a deux, le ion et la tangibilité; le feu vn a (rois, le son, la tan^biliîé ctlaoouleur; l'eau en a quatre, le sou, la tangibilité, la couleur et la saveur ; )a terre en a cinq , qui sont les quatre qui TieiM]<»nt d'être énoncée* , plus Todeur. ( Commentaire.)

' Soakchma , subtile , itnpçrcepUbie,

* Uttéralemant, muUil

26. « Pour établir une différence entre les actions, il distingua le juste et Tinjuste, et soumit ces créatures sensibles au plaisir et à la peine, et aux autres conditions opposées '•

27. « Avec des particules ( mâtris) ténues des cinq èlémerUs subtils, et qui sont périssables à l'étatd'é^ léments grossiers ^^ tout ce gui existe a été formé successivement.

28. « Lorsque le souverain Maître a destiné d'abord tel ou tel être animé à une occupation quelconque, cet être Taccomplit de lui*méme toutes les fois qu'il revient au monde.

29. « Quelle que soit la qualité qu'il lui ait donnée en partage au moment de la création , la méchanceté ou la bonté, la douceur ou la rudesse, la vertu ou te vice, la véracité ou la fausseté, cette qualité vient le retrouver spontanément dans ks naissances gui stdvent,

30. « De même que les saisons, dans leur retour périodique , reprennent naturelloment leurs attri« buts spéciaux, de même les créatures animées reprennent les oocupations gvi leur sont propres,

31. « Cependant, pour la propagation de la race humaine, de sa bouche, de son bras, de sa cuisse et de son pied , il produisit le Brahmane, le Rehatriya, le Vaisya et le Soddra.

82. « Ayant divisé son corps en deux parties, la souverain Maître devint moitié mâle et moitié femelle, et, en s'unissant à cette partie femelle, il engendra Virâdj.

33. « Apprenez, nobles Brahmanes, que celui que le divin mâle ( Pouroucha ) , appelé Virâdj , a produit de lui-même, en se livrant à une dévotion austère , c'est moi , Manou, le créateur de tout e%% univers.

34. « C'est moi qui, désirant donner naissanoe au genre humain , après avoir pratiqué les plus p4* nibles austérités, ai produit d'abord dix Saints émlnents ( Maharchis), seigneurs des créatures ( Pra» djâpatis ) , savoir :

3ô. « Maritchi, Atri, Angiras, Poulastya, Poi4laha, Kratou, Pratcbétas ou Daheha, Vasicbtha, Bbrigou et Nârada.

36. « Ces êtres tout-puissants créèrent sept autrei Manous^, les Dieux ( Dévas)4 et leurs demeures,

mogoniques , des analogies et des différences que ce p*fst pas ici le lieu de signaler. G. Fautoier.

I Ces conditions sont : le désir et la eolère, Tanionr |»a» sionné et la haine, la faim et 1a soif, le chagrin et llnfetua- Uon , etc. ( Commentaire. )

* Ou bien , et qui sont susceptibles de se transformer em éléments grossiers.

* On verra plus loin (st. 79, note) qne la période appelés kaXpa embrasse les règnes de quatorze Manous. Suivant \m idties des Indiens, le Manou actuel est le septième, et II sera suivi de sept autres Manous. C*est probablement d'eux qa*il est quesUon dans cette stauce; le commentaire semble Itn* diquer.

< ijàs Dévas sont des génies qui ont pour chef Indra, aal

LOTS DE BfANOU.

et des Maharehis doués d'un immense pouvoir;

37. « Us créèrent les Gnomes (Yakchas) ■ , les Géants (Râkchasas ) * , les Vampires ( Pisâtchas ) ^ , les Musiciens célestes ( Gandharbas ) 4 , les Nymphes (Apsarases ) 5 , les Titans ( Asouras )« , les Dragons ( Nâgas) 7, les Serpents ( Sarpas ) », les Oiseaux ( Souparnas ) 9 , et les différentes tribus des Anc^.tres divins ( Pitrîs) »**;

38. « Les éclairs, les foudres, les nuages, les arcs colorés d'Indra, les météores, les trombes" , les comètes, et les étoiles de diverse grandeur;

da ciel; Ils Boot aussi nommés Soaras (voyee le Ràmàyana, liv. I , chap. XLV) et Adityas , de leur mère AdlU, femme de Kasyapa.

* Yakchas, serviteurs de Kouvéra, Dieu des richesses, et gardiens de ses jardîDS et de ses trésors.

* Râkchasas , génies malfaisants qui paraissent être de plusieurs sortes : les uns sont des géants ennemis des Dieux , comme Ravana dans le poème épique du RAmAyana; les autres sont des espèces d*ogres ou de vampires avides de sang cl de chair humaine, hantant les forêts et tes cimetières, comme Hidtmbha dans le curieux épisode du MahàbhArata, publié par M. Bopp. Les RAkchasas viennent sans cesse troubler les sacrifices des pieux ermites , qui sont forcés d'appeler à leur secours des princes célèbres par leur valeur. Ainsi, dans le RAmâyana ( Liv. i", chap. xz ), le Mouni Viswàmltra vtent réclamer Tassistance de RAma, fils du roi Dasaratha, et dans le drame de SakountalA (acte u et acte ni), les ermites appellent à leur secours le roi Oouchmanta. L« nombre des RAkchasas est incalculable, et ne cesse de se renouveler, les Ames criminelles étant souvent condamnées à entrer dans le corps d'un RAkchasa, et à y être logées plus ou moins longtemps , suivant la gravité de leur faute. (Voyez plus loin , Uv. XII , st. 44. )

» PisAtchas, esprits méchants altérés de sang, et qui tiennent de la nature des RAkchasas, mais paraissent leur être

inférieurs.

* Gandharbas , musiciens célestes qui font parUe de la cour d'Indra, roi du firmament.

» ApsarAs, courtisanes ou bayadères du del d'Indra. Suivant les poètes, elles sortirent de la mer pendant que les Bévas et les ASburas la barattaient dans l'espérance d'obtenir l'ambroisie ( Amrita ).

* Asouras, génies en hostilité perpétuelle avec les Dévas. Parmi ces Asouras, les uns sont appelés Daityas, de leur mère DiU, femme de Kasyapa, flli> de Maritcbi; les autres ■ont nommés DAnavas, de leur mère Danou, femme du même personnage. Les Asouras sont représentés dans les poèmes Indiens comme les ennemis des Dieux (Dévas ), avec lesquels ils sont sans cesse en querelle , et , chose singulivre , les Dieux appellent quelquefois à leur secours un roi oélèbre par sa valeur. ( Voyez le drame de Sakoiiotala , acte sixième. ) Les Asouras sont d'un ordre fort supérieur aux RAkchasas, comme eux, ennemis des Dévas. (Voyez plus loin, Liv. xu,

1 NAgas, demi-dieux ayant une face humaine avec une queue de serpent , et le cou étendu du coluber nAga. Leur roi est VAsouki; Ils habitent les régions infernales.

S Sarpas, serpents d'un ordre inférieur aux NAgas.

* Souparnas, oiseaux divins dont lechef estGarouda, qui est oonsidéfê dans la\oythologie comme l'oiseau et la monture de Vichnou. — Les Dévas , les Asouras , les Gandharbas , les NAgas, les Sarpas et les Souparnas, sont ordinairement considérés, dans la mythologie Indienne, comme nés de Kasyapa, par diverses femdies. Ce Kasyapa est un Saint ( Richl ), fils de Marttchl , l'un des PratJiJapaUs.

»^ Les Pitris ou Dieux MAnes sont des personnages divins , ancêtres du genre humain, et qui habitent l'orbite de la lune. (Voyez plus bas, Liv. lu, st 192 et suivantes.)

** U n'y a pas en flrançais d'expression qui réponde exactement an mot sanskrit uirghdia; suivant la Glose, le nlrgbata est un brait surnaturel qui se fait dans la terre et dans l'air.

89. « Les Kinnarass 1^ singes, les poissoM, les différentes espèces d'oiseaux , le bétail , les bétes sauvages, les hommes, les animaux camassien pourvus d'une double rangée de dents ;

40. ti Les vermisseaux, les vers, les sauterelles, les poux, les mouches, les punaises, et toute espèce de mousquite piquante ; enfin, les différents corps privés du mouvement.

> 41. « Ce fut ainsi que , d'après mon ordre, oes magnanimes sages créèrent, par le pouvoir de leurs austérités, tout cet assemblage d'êtres mobiles et immobiles, en se réglant stu* les actions*.

42. « Je vais maintenant vous déclarer qaels actes particuliers ont été assignés ici-bas à chaean de oes êtres, et de quelle manière ils viennent aa monde.

43. 1 Les bestiaux, les bêtes sauvages, les animaux carnassiers pourvus de deux rangées de deots, les géants, les vampires et les hommes, naissent d'une matrice.

44. « Les oiseaux sortent d'un œuf, de même que les serpents, les crocodiles, les poissons, les tortues , et d'autres sortes d'animaux soit terre^ très comme le lézard, soit aquatiques comme le poisson à coquille,

45. « Les mousquites piquantes, les poux, les mouches, les punaises, naissent de la vapeur chaude ; ils sont produits par la chaleur, de même que tout ce qui leur ressemble, comme l'abolie y la fourmi.

46. « Tous les corps privés du mouvement, et qui poussent soit d'une graine , soit d'un rameau mis en terre, naissent du développement d'un bourgeon : les herbes produisent une grande quantité de fleurs et de fruits , et périssent lorsque les fruits sont parvenus à leur maturité ;

47. « Les végétaux appelés rois des forêts n'ont point de fleurs et portent des fruits; et soit qu*ils portent aussi des fleurs ou seulement des fruits, ils reçoivent le nom d'arbres sous ces deux formes.

48. « Il y a différentes sortes d'arbrisseaux croissant soit en buisson, soit en touffe; puis diverses espèces de gramens , des plantes rampantes et grimpantes. Tous ces végétaux poussent d'une semence ou d'un rameau.

49. « Entourés de la qualité d'obscurité^ mamfestée sous une multitude de formes , à cause de leurs actions précédentes, ces êtres ^ , doués d'une conscience intérieure, ressentent le plaisir et la peine.

« Kinnaras, musiciens attachés «a senrioe de Koover», Dieu des richesses , et qui ont une tête de cheval.

* (Test-à-dire, en faisant nattre tel ou tel étreptnmw Dieux, les hommes ou les animaux, en^ raison de sei •»■•

* Voyez plus loin , livre m, st 4S.

4 Les animaux et les véattaox.