Swârotchicha, Ottomi , Tftmasa, Raivata

* Od sali qa*aii des dogmes indiens est la métempsycose. L'àme passe par plusiears corps , Jusqu'à ce qa*dle ait mérité d'être atMort)ée dans Brabme. Voyez le Liv. xii.

. 'Uttéralemeat, ^cndor^

* Bien qn'U n'y ait point de sonmieil poor l'Ame suprême douée de l'omniscienee , on lui appUque ici la loi générale de la Yie. ( Commentaire, )

* Moanl , nom qoe l'on donne à nn saint personnage pieax «l htttrait, qui participe pins ofi moins de la nature divine, <m qni s'est élevé par la pénlteaee aa-desaas de la nature hu-

mslne.

Um tAOliS DE L'OMDIT.

le glorieux Tchftkchoucha, et le fils de VÎTaswat>.

63. « Ces sept Manous tout -puissants, dont Swâyambbouva est le premier, ont chacun , pendant leur période (Antara), produit et dirigé ce monde, composé d'êtres mobiles et d^étres inunobiies.

64. « Dix-huit nîméchas (clins d'œil) font une kàchthâ; ttentekâckthds;une kalà^ trente kalds, un mouhoûrta : autant de mouhoûrlas composent un jour et une nuit.

65. « Le soleil établit la division du jour et de la nuit pour les hommes et pour les Dieux ; la nuit est pour le sommeil des êtres, et le jour pour le travail.

66. « Un mois des mortds est un jour et une nuit des Pitris *; il se divise en deux quinzaines^ : la

■ Vaivaswata est le nom patronymique du septième Manon, et veut dire fils du soleil ( Vivaswat ). Au nom de Vaivasvata se rattache rhistoire du dernier déluge, rapportée par les poèmes indiens , et dont je vais donner un préds , d'après on épisode du Mali&bhàrata , pubUé en sanskrit par M. Bopp» et dont M. Pauthier a donné une tradncUon française insérée dans la Revue de Paris, en septembre 1832. — Le saint monarque Vaivaswata se livrait aux plus rigoureuses austérités. Un Jour qu'il s'acquittait de ses pratiques de dévoUon sur les bords de la VIrinI, un petit poisson lui adressa la parole, pour le prier de le retirer de la rivière, où il serait inévitar blement la proie des poissons plus gros que lui. Vaivaswata le prit, et le plaça dans un vase plein d'eau , où il finit par grossir tellement , que le vase ne pouvait plus le contenir, et Manou fut obligé de le transporter successivement dans un lac, puis dans le Gange, et enfin dans la mer; le poisson continuant tonJours à grossir. Chaque fois que iManou le changeait de place, le poisson, tout énorme qu'il était, devenait facile à porter, et agréable au toucher et à l'odorat. Lorsqu'il fut dans la mer. Il adressa ainsi la parole au saint personnage : « Dans peu, tout ce qui existe sur la terre sera détruit; voici le temps de la submersion des mondes ; le moment terrible de la dissolution est arrivé pour tous les étrea mobiles et immobiles. Tu construiras un fort navire , pourvu de cordages, dans lequel tu t'embarqueras avec les sept Richis, après avoir pris avec toi toutes les graines. Tu m'attendras sur ce navire, et Je viendrai à toi , ayant une corne sur la tète, qui me fera reconnaître. » Vaivaswata obéit : fl construisit un navire, s'y embarqua, et pensa au poisson, qui se montra bientôt Le saint attacha un cAble très-fort à la corne du poisson , qui fit voguer le navire sur la mer avec la plus grande rapidité, malgré l'impétuosité des vagues et la violence de la tempête, qui ne laissait distinguer ni la terre ni les réglons célestes. Le poisson traîna ainsi le vaisseau pendant un grand nombre d'années , et le fit enfin aborder sur le sommet du mont Himavat (Himalaya), où 11 ordonna aux Richis d'atUcber le navire. « Je suis BrabmA, seigneur des créatures , dit-il alors ; aucun être ne m'est supérieur. Sous la forme d'un poisson , Je vous al sauvés du danger. Manou, que vold, va maintenant opérer la création. » Ayant ainsi parlé, il disparut, et Vaivaswata, après avoir pratiqué des austérités, se mit à créer tous les êtres. -- La métamorphose en poisson est communément attribuée , dana les poèmes indiens, au dieu Vichnou. Cette métamorphosât qui avait pour but de recouvrer les Védas , qu'un géant avait dérobés, est la première des neuf incarnations ou descentes de ce Dieu , nommées Jvatarat. Voyez les Recherches Jsta- «ïfw», voLi,pag. 170, et vol. II, pag. I7i.de la traduction

française. .

» Les Pitris ou Mines sont les grands ancêtres du genre humain (voyea ctdessus, st 37) et les ancêtres déifiés des hommes; Us habitent la lune.

» Le mois lunaire des Indiens est divisé en deux parts (pakchas), chacune de quinze Jours lunaires (iithis). La ^dnzaine éclairée ( soukla-pakcha) finit avec le Jour de la

•Si

LOIS DE MANOn.

quin^uim noire est, pour les Mânes, le jour destiné eux actions; et h quinwine blanche , la nuitconaaerée aa soofimejl.

•7. « Une année des mortels est un jour et une nuit des Dieux ; et Toioi quelle en est la division : le jour répond au cours septentrional du soleil , et la nuit, i sot cours méridional,

6i. « Maintenant, apprenez par ordre, et suceinctement, quelle est la durée d'une nuit et d*un jour de Brahmâ, et de chacun des quatre âges (Yongis) '.

69. % Quatre mille années divines * composent, au dire des sages , le Krita-youga ; le crépuscule qui précède est d*autant de centaines d'années ; le «vépuseule qui suit est pareil.

70. « Dans les trois autres âges, également précédés et suivis d'un crépuscule, les milliers et les eentaines d'années sont successivement diminués d^une unité 3.

71. « Ces quatre âges qui viennent d*étre éna<fnérés étant supputés ensemble, la somme cfe/ln^r^ mméês, qui est de douze mille 4 , est dite l'âge des Dieux.

12. « Sadiez que la réunion de mille âges divins^ compose en somme un jour de Brahmâ, et que la uuit a une durée égale.

73. « Ceux qui savent que le saint jour de Brah* ma ne finit qu'avec mille âges, et que la nuit em* brasse un pareil espace de temps, connaissent véritablement le jour et la nuit.

74. « A l'expiration de cette nuit, Brahmâ, qui était endormi, se réveille; et, en se réveillant, il

pleine lune, et la qainialoe obseoFe {knchna-pahehay^ avec le Joar de la nouvelle lune.

* Ces quatre âges, appelés Krita, Tréiâ, Dwàpara et Kalif ont été rappronchés par W. Jones des quatre âges des Grecs , l*Age d*or, TAge d'argent , i*Age d'airain et l'Age de fer. On verra plus loin que les retours périodiques de ces quatr» èges sont Innombrables ; suivant les Indiens, les trois premier» Ages de la période actuelle sont écoulés , et nous sommes maintenant dans le Kall-youga, qui a eommenoé SIOI avant J.G.

> L'année divine étant de 300 ans , 4,ooo années divines font 1,440,000 années humaines , 400 années divines, 144,000 années liumaines, qui, étant doublées, donnent 288,000. Le total du Krita-youga est donc de i,7S8,ooo années humaines de seo Jours.

3 Ainsi, la durée du second Age ou TrélA-youga est de S,000 années divines, avec deux crépuscules chacun de 300 années, ce qui fait i,296,ooo années humaines ; la durée du DwApara- youga est de2,400 années divines, les deux crépuscules compris, ne qui donne 864,000 années humaines; enfin , la dorée du Kali-youga est de 1200 années divines, avec les crépuscules , ce qui fait 432,000 années humaines.

* Ces I!2,000 années répondent à 4,320,000 années humaines.

* Ces mille Ages divins équivalent à 4,320,ooo,ooo d'années humaines, à l'expiration desquelles a lieu le Pralaya, c'est- A-dire , la dissolution du monde. Alors commence la nuit de BrahmA. A la fin de la période de loo années, chacune de seo kidpas ou jours de BrahmA, aura lieu le Mahé-Pralajfa, <estrA-dlre, la destruction générale de l'univers; et BrahmA tat-méme cessera d'exister. Cinquante de ees années sont ieooléei. I

fait émaner Fesprit divin ( Manas) s qui p» son essence existe , et n'existe pas pour les sens exU' rieurs,

75. « Poussé par le désir de créer, éprouvé pat VJme suprême, Tesprit divin ou le principe <n(e/. kctuel opère la création , et donne naissance à Téther, que les sages considèrent comme doué de la qualité du son.

76. a De réther, opérant une transformatloo, naît l'air, véhicule de toutes les odeurs, pur et plein de force, dont la propriété reconnue est la tangibilité.

77. « Par une métamorphose de l'air est produite la lumière, qui éclaire, dissipe l'obscurité, brille, et qui est déclarée avoir la forme apparente pour qualité.

78. « De la lumière, par une transfonnatioo, nait l'eau, qui a pour qualité la saveur; del'eaa provient la terre , ayant pour qualité Kodeur : tella est la création opérée dès le principe.

79. « Cet âge des Dieux ci-dessus énoncé, et qui embrasse douxe mille années divines, répété soixante et onze fois* , est ce qu'on appelle ici la période d'un Manou (Manwantara).

80. « Les périodes des Manous sont innombrables, ainsi que les créations et les destructions da monde, et l'Être suprême les renouvelle comme ea se jouant.

81 . « Dans le Krita-youga, la Justice, ams lu forme cTun taureau, se maintient ferme sur ses quatre pieds; la Vérité règne, et aucun bien obtenu par les mortels ne dérive de TiiTiquité.

82. « Mais dans les autres âges , par raeqoisitîon iUieite des richesses ei de la science, la Justice perd sucessivement un pied; et rem;D&icéi par le vol , la fausseté et la fraude, les avantages boanétes diminuent graduellement d*un quart.

1 Suivant le commentateur, le mot Manas peutsNaateodn ici du principe intellectuel ( liiahat ).

s Ces 71 Ages divins donnent 306,720,ooo années humaines, auxquelles il faut i^outerla période appelée Sandhi, placée à la fin de chaque Manwantara , et qui est de la même durée qu*un Satya-youga, c'est-à-dire, de 4,800 années divioM,oa de 1,728,000 années humaines ; ce qui fait en tout 308,448,ooo années. Quatorze Manwantaras donnent 4,3l8,i72,ooo années; en y ^joutant un Sandhi de l,728,000 années, oo obtient 4,320,000,000 d'années, durée du jour de firahmi. Chaque Manwantara est terminé par un déluge. ( Yoyez les Reckêrehes Atiatiquet, tom. n, pag. 274 de la tradoction française.) Nous sommes maintenant, suivant 1» Indiens, dans le premier Jour ou iLalpa du premier mois de la cloquante et unième année de PÂge de BrahmA , et dans le vingthuilii^ne Age divin du septième Manwantara, celui de Val- ▼aswata; les trois premiers Ages humains de cet Age divio* et quatre mille oeuf cent trento-trois ans de l'Age Itali sont écoulés. ( Voyez les Heckercheê Asiatiques , tom. n, pag. 169 et 432.) Plusieurs savants ont cherché dans rastronomie la solution des problèmes que présente ce système etuoooiogique évidemment artiiiciel. On peut consulter à ce si;^et les Mémoires de Jones, Davis et Bentley, dans les volumes d, ni , T , VI et viu des Hecherehu Asiatiques ; et le Mémoire de M. Coiebrooke sur les notions des astronomes indiens ooocernant la Piéeession des £q<4noixes et les mouvements des planètes . dans le douzième volume du même recueil