LIVRE SECOND

9. « Certes^ rhomme qui se conforme aax règles prescrites par la Révélation (Srouti) et par la Tradition ( Smriti ), acquiert de la gloire dans ce monde, et obtient dans l'autre une félicité parfaite :

10. « Il faut savoir que la Révélation est le Livre saint (Véda), et la Tradition, le Gode de Lois (Dharma-Sâstra) ; Tune et Tautre ne doivent être contestées sur aucun point, car le système des devoirs en procède tout entier.

1 1 . a Tout homme des trois premières classes qui, embrassant les opinions des livres sceptiques, méprise ces deux bases fondamentales, doit être exclu de la compagnie des gens de bien comme un athée et un contempteur des Livres sacrés.

13. « Le Véda, la Tradition, les bonnes coutumes, et le contentement de soi-même, sont déclarés par les sages les quatre sources du système des devoirs.

13. « La connaissance du devoir suffit à ceux qui ne sont attachés ni à la richesse ni aux plaisirs; et pour ceux qui cherchent à connaître le devoir dans des vues intéressées, l'autorité suprême est la Révélation divine.

14. « Mais lorsque la Révélation offre deux préceptes en apparence contradictoires, tous deux sont reconnus comme lois, et ces deux lois ont été déclarées par les Sages parfaitement valables.

15. « Patr exemple, il est dit dans les Livres sacrés que le sacrifice doit être acompli après le lever du soleil, avant son lever, lorsque Ton ne voit ni le soleil ni les étoiles; en conséquence, le sacrifice peut avoir lieu dans l'un ou l'autre de ces moments.

16. « Celui pour qui , depuis la cérémonie de la conception jusqu'à la translation au cimetière, on accomplit toutes les cérémonîiBs avec les prières d'usage , doit être reconnu conune ayant le privilège de lire ce code ; ce qu'aucun autre ne peut avoir».

17. « Entre les deux rivières divines de Saraswatî' et de Dridiadvratî^, un espace se trouve renfermé; cette contrée, digne des Dieux, a reçu le nom de Brahmâvarta.

18. « La coutume qui s'est perpétuée dans ce pays, par la tradition immémoriale, parmi les classes primitives et les classes mêlées, est déclarée bonne coutume.

I En ooDséqQeDoe, la lecture de ce code n'est permise qu'aux hommes des trois premières classes ; elle est défendue aax Soùdras. ( Commentaire. )

' Saraswati, rivière qui descend des montagnes qui bornent au nord-est la province de Dehli , d'où elle se dirige vers le sud-ouest, et se perd dans les sables du grand désert, dans la contrée de Bhatti. Suivant les Indiens , elle continue son cours par-dessous terre, et va se réunir au Gange et à rYamounA , près d'Allahàbad. La Saraswati s'appelle aujoura'hui Sarfoutt.

* Dricbadwatt, rivière qui coule au nord-est de Delili

19. « Kouroukchétra', Matsya, Pantchâla ou Kanyàkoubja * , Soûrasénaka ou Matkourà ^ , forment la contrée nommée Brahmarchi , voisine de celle de Brahmâvarta.

20. « C'est de la bouche d'un Brahmane né dans ce pays que tous les hommes, sur la terre, doivent apprendre leurs règles de conduite spéciales.

21. « La région située entre les monts Himavat4 et Vindhya^, à Test de Vinasana* et à l'ouest de Prayâga?, est appelée Madhyadésa (pays du milieu).

22. « Depuis la mer orientale jusqu'à la mer occidentale, l'espace compris entre ces deux montagne est désigné par les Sages sous le nom d'Aryâvarta (séjour des hommes honorables).

23. « Tout lieu où se rencontre naturellement la gazelle noire est reconnu convenable pour l'accomplissement du sacrifice-, le pays des Mlétchhas en est différent s.

24. (c Ceux qui appartiennent aux trois premières classes doivent avoir grand soin de s'établir dans les lieux qui viennent d'être désignés; mais un Soâdra, s'il est en peine pour se procurer sa subsistance, peut demeurer n'importe dans quel endroit.

25. « L'origine de la loi et la production de cet univers vous ont été exposées sommairement; apprenez maintenant les lois qui concernent les classes.

26. a Avec les rites propices ordonnés par le Véda doivent être accomplis les sacrements (Sanskâras)9

< Kouroukcliétra , contrée voisine de DehU, qui a été le théâtre de la sanglante bataille livrée par les P&ndavas aux Kôravas. Ces princes étaient les fils de deux frères, Dritar&chtrael P&ndou , qui descendaient d'un roi nommé Kouroa Les détails de leurs querelles sont consignés dans le grand po£me épique intitulé Mahâbhàrata,

> Kanyàcoubja est le nom indien qui a été altéré en celui de Kanoudje. Le motsansl^rit hanrjd signiiie jeune Jllle, et koubja, bossu y étymologie qui a trait à l'histoire des cent filles de Kousanàbha, roi de Kanoudje, qui furent rendue^ contrefaites par le Dieu V{\you,'pour avoir refusé de céder à ses désirs; le roi leur père les maria à un saint personnage nommé Brahmadatta ; et au moment de la cérémonie, elles reprirent leur première l)eauté. (Rdmdijana, Liv. i, cliap. xxxiv. )

' Mathourà, ville de la province d'Âgra.

* L'Himavat ou Himalaya , dont le nom signifie séjour des frimas , est la chaîne de montagnes qui borne l'Inde vers le nord , et la sépare de la Tartarie; c*est Tlmaûs des anciens. Le Gange, Tlndus, le Brahmapoutra , et d'autres rivières considérables , sortent de ces montagnes. Dans la mythologie indienne, PHimavat est personnifié comme époux de MénÂ, et père de Gangà, déesse du Gange, et de Dourg& ( appelée aussi OumA et Pârvati), épouse du DieuSiva. {Rdmâyana, Liv. i,chap. xxxvi.)

& Le Yindhya est la chaîne de montagnes qui sépare l'Inde centrale du Dékhan , et qui s'étend de la province de Béhar, presque Jusqu'à celle du Gouzerat.

* Yinasana, contrée au nord-ouest de DetiU, dans le voisinage du moderne Panniput.

'' Prayàga, célèbre place de pèlerinage au confluent du Gange et duDJemna, aujourd'hui Allah&bad.

* Cest-à-dire, qu'il n'est pas propre au sacrifice. Les Indiens entendent par Mlétchhas les étrangers ou barl)are8.

* Les sacrements ( Sanskàras ) sont des cérémonies purificatoires particulières aux trois premières classes ; les principaux sont énumérés dans la stance qui suit; le mariage est le dernier sacrement.

LOIS DE KANOU.

qui purifient le corps des Dwidjas % celai de la oonoeptidn et les autres, qui enlèvent toute impureté dans ce monde et dans Tautre.

S7. « Par des offrandes au feu pour la purification du fœtus, par la cérémonie accomplie à la naissance, par celle de la tonsure, et par celle de Tinvestiture du cordon sacré, toutes les souillures que le contact de la semence ou de la matrice a pu imprimer aux Dwidjas sont effacées entièrement.

28. « Uétude duVéda, les observances pieuses, les oblations au feu, Pacte de dévotion du Traividya, les offrandes atuc Dieux et aux Mânes pendant le noviciat > la procréation des fils , les cinq grandes oblations et les sacrifices solennels , préparent le corps à l'absorption dans l*Être divin.

29. « Avant la section du cordon ombilical , une cérémonie est prescrite à la naissance d'un enfant mâle; on doit lui faire goûter du miel et du beum clarifié dans une cuiller d*or *, en récitant des paroles sacrées.

30. « Que le père accomplisse, ou s'il est absent, fasse accomplir la cérémonie de donner un nom à l'enfant le dixième ou douzième jour après la naissance, ou dans un jour lunaire propice, dans un moment favorable, sous une étoile d'une heureuse influence.

31. a Que le nom d'un "htShmdXi^^par le premier des deux mots dont il se compose, exprime la faveur propice; celui d'un Kcbatriya, la puissance; celui d'un Vaisya, la richesse ; celui d'un Soûdra, l'abjection*

32. « Le nom d'un Brahmane, par son second mot, doit indiquer la félicité; celui d'un guerrier, la protection; celui d'un marchand, la libéralité; celui d'un Soûdra , la dépendance.

33. « Que celui d'une femme soit facile à prononcer, doux , clair , agréable , propice ; qu'il se termine par des voyelles longues, et ressemble à des paroles de bénédiction.

84. « Dans le quatrième mois , il faut sortir l'enfant de la maison où il est né pour lui faire voir le soleil; dans le sixième mois , lui donner à manger du riz , ou suivre l'usage adopté par la famille comme plus propice.

35. « La cérémonie de la tonsure ^ , pour tous les Dwidjas, doit él;re faite couforniément à la loi, pendant la première ou la troisième année s d'après l'injonction de la Sainte Écriture.

* Lomot Dwidja signitte né deux fois ^ régénéré. On appelle Dwidja tout homme des trots premières claAses , Brahmane, Kchatrlya ou Vaisya, ()ul a été Investi du cordon Mcré. Cette intestttare, oa initiation , constitue la seconde naissance des Dwidjas. Voyez plus loin, dans le même Livre, flt 169 et 170.

> Le texte porte littéralement, oti doit lui faire gaéter du wUd, du beurre Élariflé et de Vor.

* Cette cérémonie ooDâlste à raser toute la tête, h rexoepUoli da MBunél^ B«r ieciael on taiase une mèche de cheveux.

36. a Que Ton fasse dans la Iraitieme année, à partir de ta ebncéptioii, Tinitiation ' d'un firahmane; celle d'un Kcbatriya, dans la onzième année; celle d*un Vaisya , dans la douzième.

37. « Pour un Brahmane qui aspire à l'éclat que donne la science divine », cette cérémonie peut s'accomplir dans la cinquième année; pour im Kchatriya ambitieux, dans la sixième; pour un Vaisya désireux de se livrer aUx afîaires commerciales, dans la huitième.

38. « Jusqu'à la seizième année pour un B^alimane , jusqu'à la vingt-deuxième pour un Kebt. triya, jusqu'à la vingt-quatrième pour un Vaisya, le temps de recevoir l'investiture sanctyiéepm'li Sâvitrt, n'est pas encore passé i

39. « Mais au delà de ce terme » les Jeunes homma de ces trois classes qui n'ont pas reçu ee iacretneot en temps convenable, indignes de l'initiation , eicommunies ( Vrâtyas}, soutien butte au méprisées gens de bien.

40. « Avec 068 hommes qui n'ont pas été purifiés suivant les règles prescrites, qu'un BrfllunaDe, même en cas de détresse, ne contracte jamais ai liaison par l'étude de i'Éeriture Sainte, ni alliance de famille.

41 . « Les étudiants en théologie ( Brahmatchârts )' doivent porter pour manteaux* des peaux de gazelle noire, de cerf et de bouc; et pour tuniques, des tissas de chanvi^s, de iin^ et de laine, dans l'ordre direct des classes?.

42. « La ceinture d'un Brahmane doit être de moundja*, composée de trois cordes égales, et douce au toucher ; celle d'un Kcbatriya doit être une corde d'are ikite de modrvfl 9 ; oelle d'un Vaisya , de trois fils de chanvre.

48. « Au défaut du moundja et des tiukisplan^ tes, que les Ceintures soient biteâ rê^eiivtmml

< Cette initiation (Oupanayana), particulière aax tnà preffiiërn cltsaii, est diiUnguée pat PinvesIHure du cordon sacré et de la ceinture. La communication de la SAvitHi la pius sainte de toutes les prières , est une partie esseoUellede riDitiaUon. Voye2 plus loin , st. 169 etst J7o.

* Comme à cet âge un enfant D*a pat eneore de voloiiléi ViSr tenUon de son père passe pour la sienne. {Commentaire,)

3 On donne le nom de Brahmaichâri au Jeune Dwidja , depuis son inTesUturejusqu'auinoiiieotoU U devient miAN de maison ( Grihattha),

* Les deux mots sanskrits outtartya et adhovasana, qae J*ai traduits par manteau et tunique, signifient littéralement i le premier, vêtement supérieur, le wiconA^ vêtement inférieur.

5 Sana , Cannabis saHva, Le mot Sama •'applique «oni i plusieurs plantes dont on retire une aorte de obaiiTfe, oonuBi la crotalaire ( Crotalariajuncea),

* Kchoumà , Linum usitatissimum,

t C'est-à-dire , qu'un jeune BrAhmanedoit porter une peafl de gazelie et un Ussu de chanvre; un Kcbatriya, une peaa de cerf et un Umu de Un; un Vaitya , une pean daboiic et no tissu de laine.

* Saccktarum mw^:

a Senseviera zeylaniea.

LIVBE sfscoro).

de kwsa s d'asmâoUca» et do falwadja» , en trois cordes, avec un seul nœud, ou bien avec trois ou cinq , sidvttfU les usages de lafamilie.

44. « Il faut que le cordon sacré, porté sur la partie supérieure du corps , soit de coton et en trois fils pour un Brahmane; que celui d'un Kchatriya Mit de fil de chantre; celui d'un Vaisya, de laine

filée,

45. « Un Brahmane doit, suivant la loi, porter on bâton de viWa* ou de palâsa*; celui d'un guernet doit être de rata* ou de khadira?; celui d'un marchand, de pîlou» ou d'oudoumbara».

46. « Que le bâton d'un Brahmane soit assez long pout atteindre ses cheveux; que celui d'un Kchatriya s'élève jusqu'à son front ; celui d'un Vaisya» à la hauteur de son nez.

4T» * Ces bâtons doivent tous être droits, mtacu, agréables à l'œil, n'ayant rien d'effrayant, revêtus de leur écorce , et non attaqués par le feu.

48. « 8'étant muni du bâton désiré, après s être placé en face du soleil , et avoir fait le tour du feu en marchant de gauche adroite -, que le novice aille mendier sa subsistance suivant la règle.

49. «L'initié" appartenant à la première des trois classes régénérées doit, en demandant l'aumône a une femmes-, commencersa requête par le mot . Madame; «l'élève appartenant à la classe militaire doit placer ce mot au milieu de sa phrase, et le Vaisya,àlafin. ^

60. « C'est à sa mère, à sa sœur, ou a la propre sœur de sa mère, qu'il doit demander d abord sa subsistance , ou bien à toute autre femme dont il ne puisse pas être rebuté.

61 « Après avoir ainsi recueilli sa nourriture en quantité suffisante, et l'avoir montrée à son directeur (Gourou) sans supercherie, s'étant purifié en se lavant la bouche , qu'il prenne son repas , le visage

tourné vers l'orient. ^ . „ . • ^.^

Bat < Celui qui mange en regardant 1 onent prolonge sa vie; en regardant le midi, acquiert de la gloire; en se tournant vers l'occident, parvient au bonheur; en se dirigeant vers le nord, obtient la récompense de la vérité.

53. « Le Dwidja, après avoir fait son ablution, doit toujours prendre sa nourriture dans un parfait recueillement ; son repas terminé , U doit se laver la

1 Pao eynoiwroides, ^^«*,..

1 SpondUu mangifera mAnêropogcm, nwrieahu. » Saceharum cyîtndricum.

« jEgle marmelot.

• Le grand figuier des Indes, Ficuê Indtea. î Mimosa Catechu. ^ « .^

• ca*-:ya arbarw oQ Salvadora Persica.

• Ficus glomerata. . . ■.

!• Cistte cérémonie est appelée Prûdahchma. .^^

u ^.à^« . le novice (Brahmatchàfl) Investi du «rdon

aacré. , ,,

«3 Voyez la stance qui suit.

bouche de la manière convenable « et arroser d'eau les six parties creuses de sa tête, ses yeux, ses oreilles et ses narines.

54. « Qu'il honore toujours sa nourriture, et la mange sans dégoût; en la voyant, qu'il se réjouisse, se console hrsqu'Uadu chagrin, et fasse des vœux pour en avoir toujours autant.

65. « £n effet, une nourriture constamment révérée donne la force musculaire et l'énergie virile; lorsqu'on la prend sans l'honorer, elle détruit ces deux avantages.

56. « Qu'il se garde de donner ses restes à personne, de rien manger dans l'intervalle de ses deux repas du matin et du soir, de prendre une trop grande quantité d'aliments, et d'aller quelque part après son repas» sans avoir auparavant lavé sa

bouche.

57. « Trop manger nuit à la santé, à la durée de l'existence , au bonheur fvXur dans le ciel % cause l'impureté, est blâmé dans ce monde; il faut donc s'en abstenir avec soin.

58. « Que le Brahmane fasse tOHJours l'abluUon avec la partie pure de sa main consacrée au Véda , ou avec celle qui tire son nom du Seigneur des créa- ' tures , ou bien avec celle qui est consacrée aux Dieux, mais jamais avec la partie dont le nom dérive des Mânes (Pitris).

59. « On appelle partie consacrée au Véda celle qui est située à laracinedu pouce; la partiedu Créateur est à la racine du petit doigt; celle des Dieux est au bout des doigU ; celle des Mânea» entre le pouce et l'index.

60. « Qu'il avale d'abord de l'eau à trois reprises, autantqu^it en peut tenir dans le creux desaniatn; qu'il essuie ensuite deux fois sa bouche avec la basé de son pouce; et enfin, qu'il touche avec de l'eau les cavités ci-dessus mentionnées », sa poitrine et

sa tête. .

6L • Celui qui connaît la loi , et qui cherche la pureté, doit toujours faire son ablution avec la partie pure de sa main, en se servant d'eaux qui ne soient ni chaudes ni écumeuses, et se tenant dans un endroit écarté, le visage tourné vers l'orient ou vêts

le nord. . ,

62. « Un Brahmane est purifié par l'eau qui descend jusqu'à sa poitrine; un Kchatriya, par celle qui va dans sou gosier; un Vaisya, par celle qui prend dans sa bouche; un Soûdra, par oeUe qu û touche du bout de la langue et des lèvres.

68. « Un Dwidja est nommé Oupavltî lorsque sa main droite est levée, et que te cordon sacré ^ ou son vêtement^ est attaché sur l'épaule gauche et passe sous l'épaule droite i il est dit PrâtchlnâvW

« Parce cjue cela empêche de s'acquitter des ^l^olft pieux qui jbni obteair le ciel. ( Commenl^in.)

> Voyic si ftS.

LOIS DE M4N0U

qoand sa main gauche est leyée , et que le cordon , fixe sur répcnUe droite, passe sous l'épcnde gauche; il est appelé Ifivtt! lorsque le cordon est attaché à son cou.

64. « Lorsque sa ceinture, la peau qui lui sert de manteau, son bâton, son cordon et son aiguière ' sont en mauvais état , it doit les jeter dans Teau , et s'en procurer d'autres bénits par des prières.

65. c La cérémonie du Késânta* est fixée à la seizième année, à partir de la conception, pour les Brahmanes ; à la vingt-deuxième , pour la classe militaire; pour la classe commerçante, elle a lieu deux ans plus tard.

66. « Les mêmes cérémonies, mais sans les prié* res (Mantras), doivent être accomplies, pour les femmes, dans le temps et dans l'ordre déclarés , afin de purifier leurs corps.

67. « La cérémonie du mariage est reconnue par les législateurs remplacer, pour les femmes , le sacrement de l'initiation, prescrit par le Yéda; leur zèle à servir leur époux leur tient lieu du séjour auprès du père spirituel , et le soin de leur maison , de l'entretien du feu sacré.

68. « Telle est , comme je l'ai déclaré , la loi de l'initiation des Dwidjas , initiation qui est le signe de leur renaissance et les sanctifie : apprenez maintenant à quels devoirs ils doivent s'astreindre.

69. « Que le mattre spirituel (Gourou), après avoir initié son élève par l'investiture du cordon sacré, lui enseigne d'abord les règles de la pureté, les bonnes coutumes, l'entretien du feii consacré, et les devoirs pieux du matin , de midi et du soir 3.

70. « AvL moment d'étudier, le jeune novice ayant fait une ablution conformément à la loi , le visage tourné vers le nord, doit adresser au Livre saint l'hommage respectueux 4, et recevoir «a leçon

' étant couvert d'un vêtement pur. et niatire de ses sens.

71. « En commençant et en finissant la lecture du Véda, que toujours il touche avec respect les pieds de son directeur ( Gourou ) ; qu'il lise les mains jointes , car tel est l'hommage dû à la Sainte Écriture.

73. « Cest en croisant ses mains qu'il doit toucher les pieds de son père spirituel , de manière à porter la main gauche sur le pied gauche, et la main droite sur le pied droit.

* L'aiguière (Kamandaloo ) est on pot à Tean , de terre oa de bois , doot se serveot les élèves et les dévots ascétiques.

* Le Késânta est indiqué i»ar le commentateur comme un sacrement (SaoskAra) sans autre explicaUon. Suivant W. Jones, c'est une cérémonie dans laqueUe on coupe la chevelure; tandis que, selon M. Wilson ( Sanskrit DicUonary)^ le Kés&nta est le devoir de donner l'aumône., de faire des fvésonts, etc.

^ Ges devoirs pieux sont appelés Sandhyds.-

* Ce salut respectueux , nommé Andjati, consiste à incliner légèrement la tête en rappiodiant l'une de l'autre les pau-

te mim e( en les élevant jusqu'au milieu du front.

78. « Au moment de se mettre à lire , qne le directeur, toujours attentif, lui dise : « Holà , étudie , » et qu'il l'arrête ensuite en lui disant : « Repose-toi. »

74. « Qu'il prononce toujours le monosyllabe sacré au oommencement et à la fin (ie ré^tufedela Saint Écriture; toute lecture qui n'est pas précédée de AuM ■ s'efface peu à peu , et celle qui n'en est pas suivie ne laisse pas de traces dans l'esprit.

75. « Assis sur des tiges de kousa * ayant leur sommet dirigé vers l'orient, et purifié par cette herbe sainte ^u't/ tient dans ses deux mains, purgé de toute souillure par trois suppressions de son haleine , chacune de la durée de cinq voyelles brèves, qu'il prononce alors le monosyllabe Aum.

76. « La lettre ▲ , la lettre u et la lettre m , qn, par leur réunion, forment le monosyllabe sacré, ont été exprimées des trois Livres saints par Brah' ma, le Seigneur des créatures, ainsi que les trois grands mots Bhoûr, Bhouyàh et Swar^.

77. « Des trois Védas, le Très-Haut (Paramé-. chthf ) 4 , le Seigneur des créatures, a extrait aussi, stance (pada) par stance, cette invocation appelée SayitrI ^, qui commence par le mot tab.

' ÂDif ou Oh est le monosyllabe sacré, le nom mystique de la DlTinité qui précède toutes les prières et toutes les iovocations. — Pour les [ndieAs adorateurs de la TrimoùrHod Triade dlTine , Adh exprime l'idée des trois 01eux en uo ; A est le nom de Yichnou ; U, celui de Si va ; M, celui de Brahmi.

* Le cousa (Poa cynontroidcM) est une herbe sacrée.

< Ges trois mots (Vyàhritis) signifient terre, aimo^hèn, ciel. Ce sont les noms des trois mondes.

* Littéralement, oe/ui qui réside au séjour suprême.

S Je crois devoir citer ici en entier Thymne de VIswtoiln au aoleU , dont la SAvitrl fait partie. Je l*ai traduit sur letexls sanskrit publié par M. Rosen, dans wa^cimen du Rig-Fids, eu m*aidant de la traducUon latine littérale qu'H y a Jointe. M. Goleboooke avait déjà traduit cet tiymne eaanglaii dm son mémoire sur les Yédas. [Voy. ci-dessus, p. 3i&.]

HTlUri AU SOLXIL.

fl. Cet exeeUcDt et nonrcl éloge de toi , ô radieux et brillant So. lell! f est adreaié par nous.

a. Daigne agréer mon invocation; visite mon Ame avide, cobbk un homme amoureux va trouver une femme.

s. Que le Soleil, qui volt et eontemple toutes choset, soit notre protecteur.

I. Méditons sur la kunière admirable du Soleil (Sivttrl) resplca* dissent; qu'il dirige notre Intelligeace.

a. Avides de nourriture, nous solttcttoos par une hnmbls prière les dons du Soleil adorable et resplendissant.

s. Les prêtres et les BrSbmanes, par des sacrifices et par de saïuU canttques, honorent le Soleil resplendissant, guidés par leur intelligence.

Cet hymne est, comme on voit, diviaé en deux strophes, chacune de trois stances. La seconde strophe, qui, eo sanskrit, commence par le mot tad , est probablement la Sàvitri dont il est question dans le texte de Ifanou, et par les IroU padas, il faut, à ce que Je crois, entendre les trois staocei dont se compose cette seconde stroptie. Les Indiens ne récitent souvent que la première stance de la SAvitrl, et cette stance est particulièrement désignée sous le nom de Gdyatri. Cependant les mots Sdvttrt et Gdyatri paraissent être employés indifféremment par les deux commentateurs des lois de Hanou , Koulioûca et Righavànanda.